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MIGUEL TORRES<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQ<\/span>u\u00e9 hace que un objeto sea considerado merecedor de<\/strong> estar en un museo? El concepto de cultura material ayuda a resolver esta cuesti\u00f3n en la medida en la que supone una apreciaci\u00f3n determinada de un objeto, de la cual se derivan comportamientos. Pienso en aquel disco monol\u00edtico tallado de veinticuatro toneladas que se aloja en el Museo Nacional de Antropolog\u00eda, en la Ciudad de M\u00e9xico, y que ha llegado a comercializarse hasta en playeras de la selecci\u00f3n mexicana de futbol o en los quipus de Jorge Eduardo Eielson en el Museo de Arte de Lima o en el ya trillado y reproducido y reproducido y reproducido retrato de Lisa Gherardini en el Museo del Louvre. Todos, objetos que albergan informaci\u00f3n del mundo que intentamos preservar.<\/p>\n \u00bfEl objeto es un documento entonces? S\u00ed, la cultura material est\u00e1 constituida por los objetos. Cualquier objeto, que suponemos portador de una cierta informaci\u00f3n, se convierte en una fuente de datos y, adem\u00e1s, nos habla de nuestras necesidades humanas, de nuestras costumbres y creencias sociales. Por ello, exponer objetos es una caracter\u00edstica esencial de los museos, pues materializan actos o hechos individuales o colectivos de manera fiel y objetiva, universal en el espacio y en el tiempo, as\u00ed como la informaci\u00f3n \u00fanica que albergan.<\/p>\n Pienso ahora en aquella m\u00edtica Casa Azul en la calle de Londres, en pleno coraz\u00f3n de Coyoac\u00e1n. Cavilo sobre la cantidad de turistas que la visitan a diario \u00faltimamente; sobre los souvenirs, bolsas, pins y accesorios que se venden a las afueras del lugar, en una \u00e9poca ya acostumbrada a la sobreproducci\u00f3n de la imagen. A decir verdad, son los objetos y las cenizas que habitan la casa-museo los encargados de contextualizar la explotaci\u00f3n del artista, haciendo que el todo y las partes generen una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica seg\u00fan la cual se necesitan mutuamente para edificar una realidad constituida no s\u00f3lo por el arte autobiogr\u00e1fico de Frida Kahlo, sino tambi\u00e9n por un materialismo conceptual que la ha llevado a ser un \u00edcono pop de este pragm\u00e1tico M\u00e9xico contempor\u00e1neo.<\/p>\n<\/blockquote>\n Es entonces que la historia se construye gracias a las fuentes materiales, ya sean consideradas obras de arte, basura reciclable, avance tecnol\u00f3gico, herramienta, patrimonio, souvenir o alimento. Son estos objetos los que encierran el conocimiento y merecen el an\u00e1lisis y la preservaci\u00f3n. No es casualidad que hasta este siglo xxi <\/span>consideremos, gracias a piezas arqueol\u00f3gicas, textiles, granos, documentos y fotograf\u00edas, la posibilidad de que exista un museo dedicado al ma\u00edz [<\/strong>1]<\/strong>, <\/span>como si el alimento originario m\u00e1s importante en M\u00e9xico, cuya presencia es inseparable al de la historia nacional, no hubiera merecido antes un recinto sagrado para su contemplaci\u00f3n y estudio. Es ahora, cuando la modernizaci\u00f3n que ha moldeado la agricultura (especialmente a partir del siglo xx<\/span>) no ha logrado resolver el problema del hambre, que miramos la fecundidad de nuestra tierra. Es ahora, con la crisis ecol\u00f3gica y el cambio clim\u00e1tico, que vemos afectada de manera progresiva y preocupante la producci\u00f3n de alimentos, controlada cada vez m\u00e1s por un pu\u00f1ado de poderosas empresas transnacionales, las cuales dise\u00f1an y venden la tecnolog\u00eda alimentaria, dominan los mercados y logran cambiar a su favor las relaciones sociales de la agricultura. Aunque M\u00e9xico importa buena parte de sus alimentos desde la d\u00e9cada de 1970, lo cual ha vulnerado la capacidad del pa\u00eds para abastecer esta necesidad b\u00e1sica de su poblaci\u00f3n, es justo ahora cuando el ma\u00edz juega un papel fundamental. Adem\u00e1s de ser nuestro alimento principal y el cultivo m\u00e1s importante, es la planta que fue domesticada en este territorio hace miles de a\u00f1os y que sigue teniendo una importante riqueza gen\u00e9tica, preservada a\u00fan por los campesinos. Desafortunadamente, las pol\u00edticas neoliberales dominantes desde la d\u00e9cada de 1980 han hecho que las importaciones del grano incrementen a\u00f1o con a\u00f1o, especialmente despu\u00e9s de la liberalizaci\u00f3n total de su comercio en 2008, en el marco del Tratado de Libre Comercio de Am\u00e9rica del Norte (tlcan<\/span>). Esta situaci\u00f3n se agrava cuando se evidencia que nuestro mayor proveedor de cereal, Estados Unidos, destina cantidades importantes de su producci\u00f3n maicera a la fabricaci\u00f3n del agrocombustible etanol, encareciendo as\u00ed la existencia del ma\u00edz en el mercado mundial.<\/p>\n \u00bfEs entonces hora de volver a la semilla? Fitzgerald y Borges nos adelantaron este viaje, esta paradoja que encierra el principio y el fin de la cosmogon\u00eda de cualquier cultura en este planeta. Exponer en un museo el valor de una milpa como sistema de cultivo que marca los calendarios ceremoniales de toda la regi\u00f3n mesoamericana nos remonta a un origen a\u00fan m\u00e1s trascendental y cultural que el plasmado en el ayate del ind\u00edgena chichimeca Juan Diego Cuauhtlatoatzin, referente e \u00edcono religioso y popular en M\u00e9xico y Latinoam\u00e9rica. La imagen de la Guadalupana nos da indicios de que no s\u00f3lo los museos est\u00e1n interesados en conservar objetos de amplia informaci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural. Sin embargo, s\u00ed deben encargarse de resignificar los objetos y ayudar a proveernos de un futuro con la suficiente tecnolog\u00eda, aprendizaje y superaci\u00f3n de los modelos neoliberales de explotaci\u00f3n, que, al buscar el beneficio econ\u00f3mico, recurren una y otra vez a las exposiciones de grandes autores que aseguran la aceptaci\u00f3n masiva, m\u00e1s que la pol\u00e9mica y la reflexi\u00f3n social; la interacci\u00f3n en los espacios p\u00fablicos o la venta y el ambulantaje del arte y dem\u00e1s productos comerciales y de consumo.<\/p>\n Los museos no pueden permitirse ser tristes contenedores de objetos y colecciones. Deben romper definitivamente con el espacio como su m\u00e1ximo condicionante para crear comunidades y experiencias que vayan m\u00e1s all\u00e1 de la obra f\u00edsica o el objeto art\u00edstico, con el fin de intentar despertar nuestra memoria colectiva, estimular nuestros sentidos y alejarnos del mundo material que intenta constantemente volvernos sus nuevos objetos.<\/p>\n _____________________________<\/p>\n [1]<\/strong> Cencalli: Casa del Ma\u00edz y la Cultura Alimentaria es un museo vivo conformado por ocho salas de exposici\u00f3n dedicadas a pensar, valorar y divulgar la cultura alimentaria nacional. Fue inaugurado el 29 de septiembre de 2021 y se ubica en el inmueble del antiguo Molino del Rey, edificado en honor a Carlos I de Espa\u00f1a y utilizado en ese entonces para la elaboraci\u00f3n de harina. El museo es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica que data del siglo xvi<\/span>. Se encuentra en lo que se conoc\u00eda como Lomas del Rey, hoy Complejo Cultural Los Pinos, y actualmente busca honrar el ma\u00edz y resignificar as\u00ed este espacio.<\/p>\n _____________________________<\/p>\n REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" MIGUEL TORRES \u00bfQu\u00e9 hace que un objeto sea considerado merecedor de estar en un museo? El concepto de cultura material ayuda a resolver esta cuesti\u00f3n en la medida en la que supone una apreciaci\u00f3n determinada de un objeto, de la cual se derivan comportamientos. 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