{"id":1961,"date":"2024-12-14T04:14:27","date_gmt":"2024-12-14T04:14:27","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaquiote.org\/?p=1961"},"modified":"2024-12-16T03:46:28","modified_gmt":"2024-12-16T03:46:28","slug":"arte-y-fetiches-objetivados-el-mercadeo-politco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaquiote.org\/?p=1961","title":{"rendered":"ARTE Y FETICHES OBJETIVADOS EN EL MERCADEO POL\u00cdTICO"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.23″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb custom_padding=\u00bb17px||0px|||\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.23″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||||false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#B3B3B3″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

#SHOW BLITZKRIEG | C\u00c9SAR CORT\u00c9S VEGA |<\/strong><\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb custom_margin=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px|9px|35px|0px|false|false\u00bb inline_fonts=\u00bbAdvent Pro\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

I.- CONTRA LOS BOBOS DE LA BELLEZA<\/strong><\/p>\n

\u00bfUn peluche cualquiera puede ser revisado desde las significaciones del arte? Muchos debates son posibles para tratar un asunto aparentemente superficial, mismos que no es posible dar de un tajo. Ac\u00e1 propongo una entrada m\u00ednima. Y es que, as\u00ed como la meritocracia delimita las funciones sociales desde una autoridad acotada por un cerco de privilegios, los bobos de la \u201cbelleza\u201d apuntalan la disciplina del arte partiendo de una estratificaci\u00f3n gestionada por delirios de grandeza y supuestos talentos heredados de tradiciones, muchas de ellas basadas en la imposici\u00f3n. El argumento de la \u201cbelleza\u201d, entonces, sirve como coartada de la sumisi\u00f3n ante un estado de cosas vigente y para un orden que no es en realidad \u201cEl orden\u201d, sino el acomodo a conveniencia de las condiciones hist\u00f3ricas prevalecientes. El arte como algo superior e inalcanzable, y no como potencia de subjetividades sociales. Todo aquello que no entra en la categor\u00eda, es tratado luego como simpleza producida por la masa.<\/p>\n

En un breve texto sobre est\u00e9tica, Enrique Dussel (2024, pp. 173-181) hace notar una falsa respuesta cuando se plantea la pregunta acerca de la funci\u00f3n del arte. Su contraargumento sostiene que tal pr\u00e1ctica no puede reducirse a un dilema idealista, solo referido a la comunicaci\u00f3n de una conciencia est\u00e9tica a otra, mediante una \u201ccomunidad de vivencias\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de eso \u2014agrega\u2014, siendo que el quehacer de lo humano puede ser el intento de comprensi\u00f3n del ser, que implica el dotarle de sentido a los entes <\/em>[1], el artista reactualiza tales acercamientos mediante la intuici\u00f3n.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#8F8F8F\u00bb border_width_all=\u00bb48px\u00bb border_color_all=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

El argumento de <\/span>la \u00abbelleza\u00bb <\/span><\/em>[…] <\/span>sirve como <\/span><\/em>coartada de la sumisi\u00f3n <\/span>ante un estado de <\/span><\/em>cosas vigente<\/span><\/em><\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Y aunque tal cosa raya, por un pelo, en una metaf\u00edsica religiosa, la reflexi\u00f3n de Dussel vira hacia una recuperaci\u00f3n de lo concreto, cuando agrega que la respuesta sobre la misi\u00f3n del arte no se encuentra en s\u00ed mismo, sino en la b\u00fasqueda de algo distinto a una belleza superficial, de car\u00e1cter ontol\u00f3gico, mediante la comprensi\u00f3n de los significados de ese ser en una \u00e9poca espec\u00edfica. Su expresi\u00f3n t\u00e9cnica <\/em>es, entonces, solo un medio para que, m\u00e1s all\u00e1 del concepto, sea posible un alumbramiento:<\/p>\n

\n

La obra del artista cumple justamente con su tarea de develar el ser, de perpetuarlo como develado, de impedirle que se cicatrice la herida a trav\u00e9s de la cual se muestra el ser que estaba oculto [\u2026] la obra de arte \u201csaca\u201d del mundo cotidiano al ente descubierto en su ser, lo torna inutilizable, lo saca del c\u00edrculo desgastador de cosa pragm\u00e1tica. (p. 178)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Siendo que Dussel fue formado desde la teolog\u00eda, que luego incorpor\u00f3 a la pol\u00edtica, su interpretaci\u00f3n tiende a la posibilidad de que estos hallazgos sean de naturaleza prof\u00e9tica. Pero, lejos de imaginarlos como anuncios por mera iluminaci\u00f3n de lo que vendr\u00e1, agrega que la labor del artista es, seg\u00fan las \u00edntimas condiciones del presente, revelar el fundamento de lo que ha sido olvidado y, en ello, a quienes han sido olvidados por los procesos hist\u00f3ricos de dominaci\u00f3n en las luchas por la hegemon\u00eda que hacen prevalecer ciertas ideas, eclipsando otras. El prop\u00f3sito es que con ello las generaciones nacientes puedan edificar el porvenir con base en lo que antes estaba oculto. Y, el giro m\u00e1s interesante: a contrapelo de una belleza convencional y, por lo tanto, f\u00fatil. El arte que emerge de tales fundamentos puede ser monstruoso y abyecto a los ojos de un moralismo que ha cerrado la herida<\/em>, cuando aquello que se reactualiza es capaz de revelar que lo grotesco, o eso que es nombrado as\u00ed mediante una estabilizaci\u00f3n de positividad productiva, en realidad implica la aparici\u00f3n de los espectros que el espectador antes percib\u00eda tan solo como nada <\/em>o como aquello que no deseaba ser advertido desde el horror.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Paola-Paz-Yee_De-la-serie-Antiheroe-clandestino_2023_1-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bbPaola Paz Yee_De la serie Antih\u00e9roe clandestino_2023_1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Fotograf\u00edas: Paola Paz Yee, de la serie Antih\u00e9roe clandestino<\/em>, 2023.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Y aunque tal cosa raya, por un pelo, en una metaf\u00edsica religiosa, la reflexi\u00f3n de Dussel vira hacia una recuperaci\u00f3n de lo concreto, cuando agrega que la respuesta sobre la misi\u00f3n del arte no se encuentra en s\u00ed mismo, sino en la b\u00fasqueda de algo distinto a una belleza superficial, de car\u00e1cter ontol\u00f3gico, mediante la comprensi\u00f3n de los significados de ese ser en una \u00e9poca espec\u00edfica. Su expresi\u00f3n t\u00e9cnica <\/em>es, entonces, solo un medio para que, m\u00e1s all\u00e1 del concepto, sea posible un alumbramiento:<\/p>\n

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La obra del artista cumple justamente con su tarea de develar el ser, de perpetuarlo como develado, de impedirle que se cicatrice la herida a trav\u00e9s de la cual se muestra el ser que estaba oculto [\u2026] la obra de arte \u201csaca\u201d del mundo cotidiano al ente descubierto en su ser, lo torna inutilizable, lo saca del c\u00edrculo desgastador de cosa pragm\u00e1tica. (p. 178)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Siendo que Dussel fue formado desde la teolog\u00eda, que luego incorpor\u00f3 a la pol\u00edtica, su interpretaci\u00f3n tiende a la posibilidad de que estos hallazgos sean de naturaleza prof\u00e9tica. Pero, lejos de imaginarlos como anuncios por mera iluminaci\u00f3n de lo que vendr\u00e1, agrega que la labor del artista es, seg\u00fan las \u00edntimas condiciones del presente, revelar el fundamento de lo que ha sido olvidado y, en ello, a quienes han sido olvidados por los procesos hist\u00f3ricos de dominaci\u00f3n en las luchas por la hegemon\u00eda que hacen prevalecer ciertas ideas, eclipsando otras. El prop\u00f3sito es que con ello las generaciones nacientes puedan edificar el porvenir con base en lo que antes estaba oculto. Y, el giro m\u00e1s interesante: a contrapelo de una belleza convencional y, por lo tanto, f\u00fatil. El arte que emerge de tales fundamentos puede ser monstruoso y abyecto a los ojos de un moralismo que ha cerrado la herida<\/em>, cuando aquello que se reactualiza es capaz de revelar que lo grotesco, o eso que es nombrado as\u00ed mediante una estabilizaci\u00f3n de positividad productiva, en realidad implica la aparici\u00f3n de los espectros que el espectador antes percib\u00eda tan solo como nada <\/em>o como aquello que no deseaba ser advertido desde el horror.<\/p>\n

Este argumento, llevado m\u00e1s all\u00e1 de su primera acomodaci\u00f3n trascendentalista, hace pensar en qu\u00e9 ser\u00eda si fuese viable la potencia de una exaltaci\u00f3n as\u00ed, ya no individualizada, sino colectiva, con base en semejante conciencia. Porque justo eso es lo que puede mover el rumbo de la historia: un entendimiento radical y distinto de lo que habita el mundo. En este sentido, el arte no ser\u00eda aquello que adorna la existencia desde lo bello, ni lo que ha sido realizado solamente sobre la tradici\u00f3n en el desarrollo de t\u00e9cnicas espec\u00edficas. Cualquier mirada que lo reduzca a esas meras econom\u00edas relativas y a un sistema de intercambio de valores dados, ser\u00eda tan mediocre como toda apreciaci\u00f3n superficial y estetizada. Si atendemos, por el contrario, a definiciones como las de Dussel, el arte implica la gesti\u00f3n intuitiva de sensibilidades para la preconcepci\u00f3n de un poder constituyente en el cuerpo colectivo, cuya operaci\u00f3n sea parad\u00f3jica respecto a la anterior. Una \u201cfunci\u00f3n\u201d otra. Y esto no es poca cosa, pues supone una inteligencia de las masas capaz de ser autoconsciente de su posici\u00f3n ante sus propias ideas compartidas. Por supuesto, esto es algo multifactorial que no puede reducirse a un solo momento, pues esos procesos no son unilaterales ni lineales. Circunstancialmente, lo deseable ser\u00eda que todo aquel perteneciente a una conformaci\u00f3n de sistemas est\u00e1ticos, pudiera ir reconociendo cualidades de la conciencia que le permitieran si no ser, necesariamente, \u201cartista\u201d en los t\u00e9rminos estrictos y superficiales en los que concebimos su figura, s\u00ed un buscador de experiencias, abierto a la posibilidad de percibir esas revelaciones, muy en el sentido de esa c\u00e9lebre frase del promotor teatral y anarquista argentinoboliviano Liber Forti: \u201cLos artistas no son una clase especial de personas, m\u00e1s bien, cada persona es una clase especial de artista\u201d.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Paola-Paz-Yee_De-la-serie-Antiheroe-clandestino_2023_2-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bbPaola Paz Yee_De la serie Antih\u00e9roe clandestino_2023_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Fotograf\u00edas: Paola Paz Yee, de la serie Antih\u00e9roe clandestino<\/em>, 2023.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Z.- RECORDATORIO (\u00bfEXISTE EL ARTE?)<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 cosa? Esto: los intentos de este espacio repasar\u00e1n siempre el problema de la inteligencia social colectiva (general<\/em> intellect<\/em>) y su relaci\u00f3n con el arte, sus declaraciones como superaci\u00f3n de ideas preconcebidas, tanto como las estrategias intuitivo\/reflexivas de la generalidad, que tienen tambi\u00e9n el peligro de ser cooptadas de manera radical. \u00bfDe qu\u00e9 cosa? De lo com\u00fan<\/em>. Marx en sus cuadernos de juventud llamados Grundrisse <\/em>(1972) \u2014un libro muy mencionado en este espacio\u2014, nos dice:<\/p>\n

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[\u2026] lo que aparece como pilar fundamental de la producci\u00f3n y de la riqueza no es ni el trabajo directo ejecutado por el hombre ni el tiempo por \u00e9l trabajado, sino la apropiaci\u00f3n de su propia fuerza productiva general, su comprensi\u00f3n de la naturaleza y su dominio de la misma, gracias a su existencia como cuerpo de la sociedad; en una palabra, el desarrollo del individuo social. (p. XXXVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ese es el lugar para una fuerza de la que se tienen muchas referencias concretas, pero a la que extra\u00f1amente se le suele mencionar poco en su justa dimensi\u00f3n, en parte gracias a la inmediatez de la materialidad del trabajo y sus relaciones pr\u00e1cticas. La apropiaci\u00f3n de esa \u201cfuerza productiva general\u201d no solo implica su referencialidad en operaciones concretas, sino qu\u00e9 y c\u00f3mo se est\u00e1 negociando cuando se habla de tiempo y gesti\u00f3n de tal pujanza social colectiva. Justo lo que Dussel intenta aclararnos en su breve texto sobre est\u00e9tica acerca de una toma de conciencia ideol\u00f3gica ante lo que mueve los impulsos productivos, m\u00e1s all\u00e1 de su materialidad elemental y sus relaciones. Las ideas (pol\u00edticas, legales, culturales), pues, que sostienen tales esfuerzos y sus equilibrios econ\u00f3micos [2].<\/p>\n

Entonces, ac\u00e1 el arte no est\u00e1 metido a la fuerza en estos temas. Y dir\u00eda que ni siquiera puede ser tratado como arte <\/em>a secas. El arte, ese arte <\/em>parcializado y reificado, es otra cosa, o no existe si se le mira de cerca. Es, pues, intrascendente cuando se evoca como tem\u00e1tica anecd\u00f3tica o desde su factura formal. Existen, s\u00ed, pr\u00e1cticas en las que la subjetividad se gestiona y desarrolla de varias maneras. Luego, tambi\u00e9n sus reguladores, muchos de ellos, quienes lo administran pujando por convertirlo en un producto, al hablar de sus colores y formas, de su factura simplificada.<\/p>\n

Censores de doble moral, que, por un lado, amonestan y sermonean, sin pensar en estas cosas, y por el otro enarbolan un tipo de expresiones, universaliz\u00e1ndolas, cuando se trata de formas cuya subjetividad alcanza tan solo a mostrar una parte de su contexto y no su totalidad. Porque todo objeto merecer\u00eda una atenci\u00f3n concentrada en los procesos que lleva detr\u00e1s para su ejecuci\u00f3n: su objetivaci\u00f3n, relativa siempre a una subjetividad en pugna. Un florero de yeso de la m\u00e1s simple factura o la figura del Dr. Simi o los anuncios de chuchulucos <\/em>o cualquier pieza de arte contempor\u00e1neo o tradicional valdr\u00edan, desde esta argumentaci\u00f3n, lo mismo, en t\u00e9rminos de transmisi\u00f3n de los valores, de su lectura e interpretaci\u00f3n en el presente. Los mandos medios de la correcci\u00f3n, los vigilantes del canon, los guardianes para que esas fuerzas subjetivas se clasifiquen, lo negar\u00edan. Sin embargo, lo que ah\u00ed se gestiona, insisto, no solo es el arte, sino las pulsiones que est\u00e1n detr\u00e1s de sus m\u00faltiples y diversas pr\u00e1cticas.<\/p>\n

 <\/p>\n

II.- GUERRAS DE PELUCHES<\/strong><\/p>\n

\u00bfArte? \u00a1Pol\u00edtica! La disputa desde esas dos fuerzas aparentemente ajenas, que en realidad est\u00e1n encarnadas una en la otra, en tanto no hay arte sin una regulaci\u00f3n de las relaciones de poder, y toda pol\u00edtica separa las subjetividades que supone v\u00e1lidas de las que no lo son. Luego, toda pujanza subjetiva representa a una colectividad deseante. Un intelecto<\/em> colectivo general<\/em>. Aqu\u00ed y all\u00e1. En el fetiche i griega <\/em>(Y) o en el equis <\/em>(X). En el mal planteado mural de Ana Gallardo en el MUAC que fue cancelado por un sector constituyente desde el poder p\u00fablico \u2014que rebas\u00f3 el cerco de privilegios constituidos de un espacio cauterizado por los protocolos y los patronatos [3]\u2014, o en el peluche del Dr. Simi o, incluso, en los mu\u00f1equitos y llaveritos de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador.<\/p>\n

Y aqu\u00ed un acontecimiento emblem\u00e1tico: Rub\u00e9n Albarr\u00e1n destrozando el monigote del Dr. Simi [4]. Quiz\u00e1, en otras circunstancias, yo tambi\u00e9n lo hubiera hecho. Porque, si bien el ser arrojado a los conciertos representa, desde una mirada superficial, un cari\u00f1ito <\/em>gracioso, emotivo y muy mexicano, implica a la vez el uso de un producto de merchandising<\/em> para vender medicinas desde un modelo muy bien planificado. No voy a aplaudir el acto \u201chomicida\u201d de destrozar un monigote de trapo que representa algo para la generalidad, pero tampoco venerar toda acci\u00f3n colectiva por pura emotividad, sin reflexiones de m\u00e1s.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Imaz_Robles_Km-cero-Grabado-en-metal-a-tres-tintas-sobre-papel-Liberoin-edicioin-de-Tiempo-Extra-Editores-44-x-30-cm-2022-Rodrigo-Iimaz-Santiago-Roblesrgb.jpg\u00bb title_text=\u00bb\u00cdmaz_Robles_Km cero Grabado en metal a tres tintas sobre papel Libero\u00ecn , edicio\u00ecn de Tiempo Extra Editores, 44 x 30 cm, 2022 Rodrigo I\u00ecmaz & Santiago Roblesrgb\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Rodrigo \u00cdmaz y Santiago Robles, Km Cero<\/em> (detalle), grabado en metal, 2022.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

En t\u00e9rminos concretos, la empresa Farmacias Similares que produce el juguete tiene en M\u00e9xico el 10.9 por ciento de participaci\u00f3n en las ventas del mercado del sector. Su facturaci\u00f3n asciende, aproximadamente, a los 3 mil millones de d\u00f3lares [5]. Si yo fuera uno de los diablos del capital detr\u00e1s de la empresa, estar\u00eda frot\u00e1ndome las manos al ver una pol\u00e9mica medi\u00e1tica que seguramente increment\u00f3 las ventas del peluche significativamente. Habr\u00e1 que poner en juego entonces eso que se construye desde relaciones objetivadas entre personas y sus intereses de grupo. No se trata, pues, de que estas relaciones no creen sus propios fetiches<\/em>, sino de qu\u00e9 est\u00e1n compuestas. Y es que no todos los fetiches son iguales. Porque la apropiaci\u00f3n del Dr. Simi, su reutilizaci\u00f3n, apunta hacia una fuerza m\u00e1s all\u00e1 de su planificaci\u00f3n primera. Y pienso que esto es m\u00e1s o menos similar a lo que ocurre con los imanes para el refrigerador o los pines o los peluches <\/em>de la figura caricaturizada de AMLO, que es la expresi\u00f3n de un mercado popular que, si bien puede ser una peque\u00f1a v\u00eda empresarial para circulaciones fruct\u00edferas, obedece a la reapropiaci\u00f3n de una imagen emblem\u00e1tica. Una tergiversaci\u00f3n que se parece mucho a los procesos que se generan desde el arte. Porque, \u00bfeso es una pipa<\/em>? \u00a1No! no solo es una pipa<\/em> [6].<\/p>\n

Por ejemplo, el concepto que Marx desarrollara en el cuarto apartado de la primera secci\u00f3n de El Capital <\/em>(2008) sobre el fetichismo de la mercanc\u00eda, para nosotros que vivimos en lugares cada vez m\u00e1s comprometidos con las operaciones del mercado espectacular, puede ser obvia: se trata de relaciones sociales basadas en las cosas, para hacerlas pasar por representantes de necesidades vinculadas a las personas. Espec\u00edficamente, para la teor\u00eda del capital, la distorsi\u00f3n hace pensar que el valor de cambio est\u00e1 detr\u00e1s de una determinada mercanc\u00eda, y no en las relaciones que se gestan a partir de su producci\u00f3n. Sin embargo, un objeto que reemplaza al sujeto, su materialidad elevada a esa condici\u00f3n, no solo es un asunto privativo del capitalismo. Toda cultura genera representaciones a partir de objetos. El lenguaje mismo no describe la cosa si no es partiendo de una significaci\u00f3n que es creada y recreada por la cultura. Sin embargo, en el capitalismo, este proceso se da de manera particular. En el libro El diablo y el fetichismo<\/em> de la mercanc\u00eda en Sudam\u00e9rica <\/em>el antrop\u00f3logo Michael T. Taussig (2021) nos dice:<\/p>\n

\n

[\u2026] las cualidades esenciales de los seres humanos y sus productos pasan a convertirse en mercanc\u00edas, en cosas que se compran y se venden en el mercado. Valga como ejemplo el trabajo y la cantidad de tiempo que se trabaja; para que opere nuestro sistema de producci\u00f3n industrial, las capacidades productivas de la gente y sus recursos naturales deben organizarse en mercados y deben racionalizarse seg\u00fan el c\u00e1lculo de costes: la unidad de producci\u00f3n y la vida humana se rompen en subcomponentes cuantificables, cada vez m\u00e1s peque\u00f1os. El trabajo y la actividad de la vida misma pasan entonces a ser algo separado de la vida, que se abstrae en la mercanc\u00eda tiempo de trabajo, que se puede comprar y vender en el mercado de trabajo. Esta mercanc\u00eda parece sustancial y real. (p. 30)<\/p>\n<\/blockquote>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#8F8F8F\u00bb border_width_all=\u00bb48px\u00bb border_color_all=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

\u00bfCu\u00e1l es el espectador <\/span><\/em>ideal de una pieza de arte <\/span><\/em>contempor\u00e1neo? \u00bfCu\u00e1l el <\/span><\/em>comprador modelo de un <\/span><\/em>peluche que, innegablemente, <\/span><\/em>ha sido creado seg\u00fan una <\/span><\/em>evoluci\u00f3n de t\u00e9cnicas de <\/span><\/em>representaci\u00f3n milenarias y <\/span><\/em>que hacen parte tambi\u00e9n del <\/span><\/em>arte, en su sentido amplio?<\/span><\/em><\/h1>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Esto est\u00e1 vinculado \u00edntimamente con la representaci\u00f3n, que muchas veces implica cierta enajenaci\u00f3n, en tanto un \u201cobjeto\u201d pol\u00edtico que sustituye a un sujeto tambi\u00e9n invisibiliza las relaciones necesarias para que tal \u201cmercanc\u00eda\u201d tome el lugar del ideal de vida. Pero el problema ah\u00ed no es el del fetichismo en s\u00ed, sino el de las mercanc\u00edas y sus maneras de asentarse en realidades sociales espec\u00edficas vinculadas al trabajo y su abstracci\u00f3n. Es decir, c\u00f3mo es que el contexto, del cual son parte, las hace posibles. Por ejemplo, \u00bfcu\u00e1l es el espectador ideal de una pieza de arte contempor\u00e1neo? \u00bfCu\u00e1l el comprador modelo de un peluche que, innegablemente, ha sido creado seg\u00fan una evoluci\u00f3n de t\u00e9cnicas de representaci\u00f3n milenarias y que hacen parte tambi\u00e9n del arte<\/em>, en su sentido amplio? Si nos atenemos al discurso de los planificadores de mercado y su moralismo a modo, de los mandos medios <\/em>de los que hablaba yo arriba, no es posible rebasar ning\u00fan significado acerca de la funci\u00f3n de los objetos en el espacio social que no redit\u00fae sentido a su significante convencional. Sin embargo, s\u00ed es posible negociar la trascendencia del fetiche parcializado por la producci\u00f3n, cuando las fuerzas populares son favorables.<\/p>\n

De eso va, justamente, la pol\u00edtica. Porque la cultura, en t\u00e9rminos de inteligencia colectiva, es mucho m\u00e1s poderosa si toma conciencia de s\u00ed misma, de sus procesos. \u00bfHizo mal Albarr\u00e1n al destrozar al doctorcillo facineroso de tela? No lo s\u00e9. Lo que no calcul\u00f3 fue la inteligencia com\u00fan de aquel momento, con la cual podremos o no estar de acuerdo, pero que en ese espacio social era la que era. Yo una y mil veces destrozar\u00eda ese mu\u00f1eco de peluche <\/em>en mi mente o fuera de ella. Pero no s\u00e9 si ser\u00eda capaz de hacerlo frente una masa que le adora, porque eso ya se\u00f1ala algo m\u00e1s que quiz\u00e1 estar\u00eda yo descuidando: un momento hist\u00f3rico espec\u00edfico, un acomodo p\u00fablico. Si me lo han regalado y lo despedazo, deber\u00eda en todo caso entender por qu\u00e9 luego me rechiflan\u2026 \u00bfValent\u00eda, o falta de t\u00e9cnica pol\u00edtica? Pero, traslademos la mirada, r\u00e1pidamente, a la imaginer\u00eda de mercadeo alrededor de la figura de AMLO. Hay algo de parecido con la reflexi\u00f3n anterior, con algunas diferencias. Para esbozarla, una cita m\u00e1s de Dussel, de otro texto suyo llamado \u201cCultura Latinoamericana y filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d (2024, pp. 251-329):<\/p>\n

\n

La tecnolog\u00eda, el maquinismo, la ciencia fueron empujadas a realizaciones siempre crecientes. Todo, al fin, para aumentar la sed fetichista de autovaloraci\u00f3n del capital: valor (productualidad-intercambiable o intercambiabilidad- producida) que necesita igualmente lujoso consumo, refinados productos y hermosos palacios para poder autovalorarse. Propaganda para producir las necesidades y necesidades para producir los productos. Necesidad-producto como mercanc\u00eda para que el dinero invertido en el trabajo asalariado y los medios de producci\u00f3n devengan por fetichista metamorfosis en m\u00e1s mercanc\u00edas y, por fin, m\u00e1s dinero (D-M-D): el silogismo esencial de la cultura burguesa.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Lo anterior fue escrito antes del boom mercadol\u00f3gico de esa cultura burguesa y gentrificada que hoy inunda nuestras ciudades. Se entiende que la pol\u00edtica actual, en condiciones de democracia representativa, no pueda prescindir de tal tipo de formas, pues se trata del estado de cosas imperante. Sin embargo, no descreamos de la fuerza de las colectividades, de su inteligencia para darle vuelta a los s\u00edmbolos, apropi\u00e1ndoselos. Un ejemplo interesante de ello fue la historieta popular en el proceso de revoluci\u00f3n sandinista, que emple\u00f3 t\u00e9cnicas de la llamada \u201cbaja\u201d cultura como avanzada comunicacional. Tal pr\u00e1ctica cre\u00f3 personajes y narrativas para tratar temas de la situaci\u00f3n pol\u00edtica de la regi\u00f3n mediante los cuales se transmit\u00edan mensajes esperanzadores, que incluso se empleaban para movilizar lo colectivo en un nuevo tipo de ideario, justamente a los m\u00e1s j\u00f3venes. Si bien, no se trata de depositar toda nuestra fe en esos objetos que provienen de genealog\u00edas muy diversas en el arte y su desarrollo, habremos de atender esas primeras palabras de Dussel cuando nos advierte de una l\u00f3gica futura depositada en procesos que, seg\u00fan la \u00e9poca en la que aparecen, pueden implicar una reversi\u00f3n de sus condiciones establecidas. La apuesta por la diversidad, la apropiaci\u00f3n y la desacralizaci\u00f3n puede ser oportuna para llamar a las posibilidades de lo com\u00fan, para reconvertir el fetiche est\u00e1tico, dinamiz\u00e1ndolo para favorecer la memoria y sus procedimientos aplicados a los objetos. No hay, pues, fetiche positivo o negativo en s\u00ed mismo, sino en su empleo y reconsideraci\u00f3n moment\u00e1nea y maleable, m\u00e1s all\u00e1 de los deseos moderados de los planificadores autoritarios de la subjetividad. Desde ah\u00ed, los organismos hechos de millones de personas mueven la historia. Entonces, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda de malo, por ejemplo, en desarmar y rearmar al Dr. Simi, y distribuirlo pirateado, con peluca verde, hacerlo moreno, ponerle senos, tatuajes, u\u00f1as postizas, pelo chino, cola de drag\u00f3n, barba abundante, tent\u00e1culos, cambiarle el rostro, dos cabezas, cabeza pelona de Kropotkin, otra de Bob Esponja con antenitas de vinil, una de Don Cipriano, el de la curva, que vende quesadillas, otra de Do\u00f1a Cristi la del 7, mi propia cabeza\u2026 etc, etc? Y es que, si el signo es petrificado o, incluso, denegado, no hay como la comunicaci\u00f3n descentrada de lo colectivo para avivarlo y volverlo de todxs.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Paola-Paz-Yee_De-la-serie-Antiheroe-clandestino_2023_5-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bbPaola Paz Yee_De la serie Antih\u00e9roe clandestino_2023_5″ align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

Fotograf\u00edas: Paola Paz Yee, de la serie Antih\u00e9roe clandestino<\/em>, 2023.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]

________<\/strong><\/p>\n

NOTAS<\/strong><\/p>\n

[1]<\/span> El t\u00e9rmino entes, muy usado en filosof\u00eda, puede interpretarse como lo que es, aquello que existe o tiene la posibilidad de existir. Puede referirse tambi\u00e9n a una entidad mental. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=zbZ5zj2dtSE<\/a><\/p>\n

[2]<\/span> No sobra decir que Gramsci propone, en algunos de sus cuadernos, una lectura menos dicot\u00f3mica cuando habla de la estructura y la superestructura como una dial\u00e9ctica entre fuerzas subjetivas y objetivas.<\/p>\n

[3]<\/span> Para m\u00e1s referentes sobre el suceso: \u201cMUAC cierra expo de Ana Gallardo tras protesta por narrativa revictimizadora\u201d en La Jornada, 30 de octubre de 2024. Puede consultarse en: https:\/\/www.jornada.<\/a>
com.mx\/noticia\/2024\/10\/13\/cultura\/muac-cierra-expo-de-ana-ga llardo-tras-protesta-por-narrativa-revictimizadora-2087<\/a><\/p>\n

[4]<\/span> Para m\u00e1s referentes sobre el suceso: \u201cRub\u00e9n Albarr\u00e1n le arranca la cabeza al Dr. Simi en un concierto\u201d, L\u00f3pez Torres, Mar\u00eda Jos\u00e9. En Indie Rocks! 14 de septiembre de 2022. Puede consultarse en: https:\/\/ www.indierocks.mx\/musica\/noticias\/ruben-albarran-le-arrancala-cabeza-al-dr-simi-en-un-concierto\/<\/a><\/p>\n

[5]<\/span> En: \u201cFarmacias Similares expande su marca con el fen\u00f3meno del Dr. Simi\u201d, Echeverr\u00eda, Mara, en Expansi\u00f3n, 09 septiembre 2024. Puede consultarse en: https:\/\/expansion.mx\/empresas\/2024\/09\/09\/farmacias-similares-marketing-dr-simi-fenomeno-cultural<\/a><\/p>\n

[6]<\/span> Aludo aqu\u00ed a la c\u00e9lebre serie de cuadros de Ren\u00e9 Magritte llamada \u201cLa traici\u00f3n de las im\u00e1genes\u201d, que muestra la figura de una pipa, debajo de la cual se puede leer en franc\u00e9s \u201cEsto no es una pipa\u201d. Foucault ha dicho de este tipo de operaciones realizadas por el artista que disocian la similitud de la semejanza, incluso enfrent\u00e1ndolas: \u201cLa semejanza sirve a la representaci\u00f3n, que reina sobre ella; la similitud sirve
a la repetici\u00f3n que corre a trav\u00e9s de ella.\u201d Foucault, Michael. Esto no es una pipa. Ensayo sobre Magritte. Barcelona: Anagrama, 1997. P. 67.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n

Dussel, Enrique. Filosof\u00eda de la cultura y transmodernidad<\/em>. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico, 2024.<\/p>\n

Marx, Karl. El Capital. Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/em> Tomo I, vol. I. M\u00e9xico: Siglo XXI editores, 2008.<\/p>\n

_______ Elementos fundamentales para la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em> (Grundrisse) 1857-1858, vol, 1. Traducci\u00f3n del alem\u00e1n de Pedro Scaron. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1972.<\/p>\n

Taussig, Michael T. El diablo y el fetichismo de la mercanc\u00eda en Sudam\u00e9rica<\/em>. Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os, 2021.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/imagologo_sh_blitzkrieg_ByNgde.png\u00bb title_text=\u00bbimagologo_sh_blitzkrieg_ByNgde\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb52%\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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