[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.23″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||||false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#B3B3B3″ locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
#SHOW BLITZKRIEG | C\u00c9SAR CORT\u00c9S VEGA |<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb custom_margin=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px|9px|35px|0px|false|false\u00bb inline_fonts=\u00bbAdvent Pro\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2665 \u2192 Franco Berardi \u201cBifo\u201d ha advertido algo que toda conciencia avispada puede percibir: un moderado letargo, un reduccionismo de las consecuencias del capitalismo que pausadamente se ha acomodado a nuestros h\u00e1bitos como un manto que aprisiona todo deseo liberador.<\/strong> Tal cosa, que en una primera lectura podr\u00eda hacernos creer que, al notarlo, no formamos parte de ello, a la luz de una segunda mirada, que contemple tanto a quienes consideramos similares como a nuestros pares, muy probablemente nos incluir\u00e1 como objetos de cr\u00edtica. Solo es posible separarse de aquello que se dice de los otros partiendo de la simpleza \u2014que no simplicidad\u2014 y su artificio lac\u00f3nico, eso que consigue estancar la cr\u00edtica en oposiciones lineales. Se trata, quiz\u00e1, de una singularidad suscitada gracias a la informaci\u00f3n que hoy surge a borbotones de muchos medios, pero que no tiene canales suficientes para ser aplicada m\u00e1s all\u00e1 de su primera funci\u00f3n emisora. Y tales miradas no solo circunscriben su campo de visi\u00f3n a temas que tendr\u00edan que ser revisados por todo ciudadano politizado, sino a los m\u00e1s anodinos e insignificantes. Ah\u00ed radica el peligro de su invisibilidad. Un impulso que, aunque frecuentemente disfrazado de disruptivo, forma parte de la misma convencionalidad con la que fue forjado. Intentar remontar ese abandono de la inteligencia imaginando superioridad moral puede repetir as\u00ed ese juego superficial que suele ser reivindicado con el mero conteo de adeptos: una cultura de masas de fuerzas indiferenciadas.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#8F8F8F\u00bb border_width_all=\u00bb48px\u00bb border_color_all=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n \u2663 \u2192 El de la cultura de masas en un tema clich\u00e9 que, sin embargo, puede resultar sugerente. <\/strong>Porque al hablar de lo masivo, se abraca todo y, entonces, muy poco o casi nada. En el cl\u00e1sico libro de Elias Canetti \u201cMasa y poder\u201d [1] el pensador b\u00falgaro llev\u00f3 a cabo la clasificaci\u00f3n de las pulsiones y significados de tales fen\u00f3menos. Y una de sus constantes, justamente, es la de su proporci\u00f3n ilimitada, su tendencia a expandirse. Otra, la igualaci\u00f3n de sus integrantes en aras de la perpetuaci\u00f3n del poder. La colectividad, por el contrario, entendida como una premisa organizativa, excede los l\u00edmites de quienes se re\u00fanen alrededor de un solo conjunto de intereses y, de ese modo, no permite la enunciaci\u00f3n extremista para su defensa. Por eso es por lo que, por ejemplo, \u201calta\u201d o \u201cbaja\u201d cultura son polos codependientes cuyo valor estar\u00e1 siempre en negociaci\u00f3n seg\u00fan la metamorfosis de los significados en su uso y complejidad. Conceptos como el de \u201cproletariado\u201d o \u201cconciencia de clase\u201d, hoy a\u00fan vigentes debido a que se\u00f1alan a un grupo sabedor de su expolio por parte de la maquinaria del capital, han mutado tambi\u00e9n seg\u00fan maneras renovadas de explotaci\u00f3n. Recientes formas en las que el poder se ratifica modifican las relaciones y su estabilidad, as\u00ed como las l\u00f3gicas de lo masivo o lo colectivo. Hardt y Negri [2], por ejemplo, han se\u00f1alado c\u00f3mo los medios de producci\u00f3n pueden hoy localizarse m\u00e1s f\u00e1cilmente en c\u00f3mo est\u00e1 organizada la informaci\u00f3n en un tel\u00e9fono m\u00f3vil que en la distribuci\u00f3n de las operaciones en una f\u00e1brica. En ello las jerarqu\u00edas se han alterado, en tanto la masa humana, sin estar necesariamente junta, reproduce comportamientos. Por eso resulta simplista decir que la \u201calta\u201d cultura, de principio, es m\u00e1s compleja, o la \u201cbaja\u201d m\u00e1s f\u00e1cil de digerir, pues lo que determina su posici\u00f3n no es eso, sino el empleo social que puede hacerse de los fetiches de cada cual. Su destino hacia lo masivo o lo colectivo. As\u00ed pues: \u00bfes posible reducir lo complejo sin perder matices, renunciando a revisar las transformaciones paulatinas que nos convierten en entidades mutantes, en algo dif\u00edcilmente determinable si lo circunscribimos a un conjunto indiferenciado?<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/2.-Titulo_Folletos-arrojados-por-el-Partido-Popular-Aleman-durante-la-La-Republica-de-Weimar_Intervencion_Cesar-Cortes-Vega-PNGcolor-1-scaled.png\u00bb title_text=\u00bb2.-T\u00edtulo_Folletos arrojados por el Partido Popular Alem\u00e1n durante la La Rep\u00fablica de Weimar_Intervenci\u00f3n_C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega-PNGcolor (1)\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u201cFolletos arrojados por el Partido Popular Alem\u00e1n durante la La Rep\u00fablica de Weimar\u201d. Imagen C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2660 \u2192<\/strong> En su libro \u201cLa segunda venida. Neorreaccionarios, guerra civil global y el d\u00eda despu\u00e9s del apocalipsis\u201d [3], Franco Berardi \u201cBifo\u201d apunta algo que tampoco es dif\u00edcil imaginar: desde la ca\u00edda de la URSS, que fue difundida como un acontecimiento que rotulaba el supuesto fin del socialismo, se ha construido una narrativa que ha intentado cerrar nuevos caminos para pensar alternativas al capitalismo que no pasen necesariamente por un autoritarismo exacerbado que tuvo sus sucesivas r\u00e9plicas en otras naciones.<\/strong> Tal cosa equivaldr\u00eda descreer de la multiplicidad al decir que hay solamente una izquierda, y no m\u00faltiples, intercaladas unas, otras distanciadas. No apreciarlo es, o imaginar que en las condiciones actuales es posible combatir al monstruo de las mil cabezas desde un \u00fanico frente o, peor a\u00fan, no querer ir m\u00e1s all\u00e1 de un nihilismo que tiende hacia la cr\u00edtica apocal\u00edptica de lo social si no se act\u00faa de una cierta manera, y en la que de lo contrario todo tender\u00eda a un caos irresoluble. Ya se sabe que una disposici\u00f3n de este tipo ha sido terreno f\u00e9rtil para que, en aras de un racionalismo tendiente a una supuesta ilustraci\u00f3n modernizada, se haga parecer que la devastaci\u00f3n solo puede ser resuelta por el regreso a un orden legitimado en t\u00e9cnicas de control meramente econ\u00f3mico o, peor a\u00fan, conductual. Se trata de un reduccionismo que nubla la mirada de muchos de los an\u00e1lisis cr\u00edticos contempor\u00e1neos: una suerte de dictadura de la raz\u00f3n mercantil se abre paso como eje para el dominio de toda funci\u00f3n social. Desde ello no parece necesario pensar de m\u00e1s, ni abrir los cauces para una reflexi\u00f3n que no pase por una apuesta inmediatista vendida como ineludible, como si m\u00e1s all\u00e1 de un mal de derechas no hubiera otra cosa qu\u00e9 imaginar, o como si aquellos que ejercen reflexiones desde los m\u00e1rgenes de tal centralidad, lo estuviesen haciendo como un juego entretenido o un sue\u00f1o del que pronto despertar\u00e1n. Esto nos acerca a lo que Berardi se\u00f1ala como una rebeli\u00f3n contra el pensamiento en la leva de una deficiencia creciente que, en su deseo de alejamiento del neoliberalismo, le aproxima parad\u00f3jicamente m\u00e1s a \u00e9l o, peor a\u00fan, lo traslada hacia micro-fascismos cada vez m\u00e1s evidentes, m\u00e1s pedestres. Para explicarlo Bifo se\u00f1ala la diferencia entre lo que llama la infoesfera<\/em> y la psicoesfera<\/em>: una referida al conocimiento y la otra a la conciencia.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2666 \u2192<\/strong> Bifo anota que, si los movimientos estudiantiles en las d\u00e9cadas de los sesenta y setenta intentaron hacer confluir una disidencia imaginativa hacia la conquista del poder, hoy los nuevos estudiantes caminan dispersos y preocupados por la construcci\u00f3n de una identidad basada en cientos de redes sociales en las que, melanc\u00f3licamente, expresan su subjetividad mediante un trabajo cognitivo cooptado por la inmediatez y la industria de los datos.<\/strong> El nuevo fascismo, nos dice, requiere de ese temperamento detenido, de una simplificaci\u00f3n de los afectos y sus efectos: \u201cla implosi\u00f3n del deseo, del intento de mantener bajo control el p\u00e1nico y de una rabia depresiva de la impotencia\u201d. En lugar de una concentraci\u00f3n en \u201capoyos y aversiones pol\u00edticas\u201d, el centro est\u00e1 puesto en aquella relaci\u00f3n entre la infoesfera y la psicoesfera. A medida que disminuye la conciencia social, la espectacularidad de lo tecnol\u00f3gico se incrementa. De este modo, el conocimiento orientado al progreso t\u00e9cnico reduce la comprensi\u00f3n de las formas en que se ha construido. Eso suscita una saturaci\u00f3n masiva desde la cual no parece posible un pensamiento liberado e imaginativo.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/3.-Titulo_Diferencia-en-el-precio-de-diferentes-productos-en-la-Republica-de-Weimar_Intervencion_Cesar-Cortes-Vega-PNGcolor-1-scaled.png\u00bb title_text=\u00bb3.-T\u00edtulo_Diferencia en el precio de diferentes productos en la Rep\u00fablica de Weimar_Intervenci\u00f3n_C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega-PNGcolor (1)\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n \u201cDiferencia en el precio de distintos productos en la Rep\u00fablica de Weimar\u201d. Imagen C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2665 \u2192 Ese es el territorio para un nuevo fascismo que ha prosperado en la llamada era Trump.<\/strong> Una ultraderecha de la idiotez que, parad\u00f3jicamente, corre paralela al florecimiento de la \u201cinteligencia\u201d artificial que est\u00e1 potenciada desde la acumulaci\u00f3n de capital y su empleo de funciones escalafonarias. Las conformaciones universitarias, por ejemplo, que otrora fueran espacios para el debate de ideas, hoy han ca\u00eddo en una regulaci\u00f3n que orienta toda disciplina hacia su rentabilidad economicista. Esto, que parecer\u00eda un triunfo de la implementaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica estructural, ha olvidado que sin atender causas superestructurales es f\u00e1cil caer en despotismos de corte centralizado y unipartidista. Y la conclusi\u00f3n que arroja Franco Berardi parece desoladora, pues el regreso a la democracia es, en ese contexto, poco realizable a corto plazo. Porque, al contrario de los fascismos que estaban basados en una mitologizaci\u00f3n del poder y la promesa de un futuro en el que regresar\u00edan fuerzas superiores a liberar a una clase desp\u00f3tica para ubicarles en la c\u00faspide de la jerarqu\u00eda social, el micro-fascismo no necesita sino de una emulaci\u00f3n de m\u00faltiples m\u00e1scaras, como si se tratara de una serie de instrucciones para sobresalir en redes y ser visible internalizando l\u00f3gicas autoritarias como comportamientos replicables. Una integraci\u00f3n en la masa que promete individuaci\u00f3n ante una deidad tecnol\u00f3gica para una fama perceptible en la medida de su seriaci\u00f3n. El experimento nazista que regresa lo hace como espectro perdido y sin sentido, como irrupci\u00f3n especular. Ante ello nunca m\u00e1s certera la frase de Marx al comienzo de su \u201cDieciocho brumario de Luis Bonaparte\u201d sobre c\u00f3mo la historia ocurre \u201cuna vez como tragedia y otra como farsa\u201d [4]. Sin embargo, sea de un tipo o del otro, es peligrosa y siniestra por igual.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2663 \u2192 Las operaciones realizadas mediante la \u201cinteligencia\u201d artificial no tienen intermediaciones visibles a primera vista. Eso las convierten en un parad\u00f3jico fen\u00f3meno masivo invisibilizado.<\/strong> Se presentan como una automatizaci\u00f3n que responde a los deseos de un \u00fanico usuario: en la medida en la que mejor se redacte un prompt <\/em>\u2014literalmente de \u201cr\u00e1pido\u201d, \u201cpuntual\u201d\u2014 los resultados ser\u00e1n m\u00e1s similares a un inter\u00e9s de origen. Y una de las caracter\u00edsticas del nazismo, definidas por el fil\u00f3sofo G\u00fcnther Anders [5], fue que gener\u00f3 un automatismo masivo deshumanizado. \u00bfQu\u00e9 es entonces lo inhumano en estas llamadas \u201cnuevas\u201d tecnolog\u00edas? Probablemente la aplicaci\u00f3n de un hiper-funcionalismo que est\u00e1 construido con bases econ\u00f3micas globalistas para la ganancia. Revisar las empresas detr\u00e1s de estas tecnolog\u00edas es, sin m\u00e1s, un jarro de agua fr\u00eda respecto a sus aciagas intenciones, que pasan por inocentes porque est\u00e1n maquilladas para la superficie. Para la simpleza. Sin embargo, el peligro de este neofascismo es que se diversifica y parece, a ojos de incautos, convincente cuando intenta sustituir la democracia por la cultura algor\u00edtmica de la pertenencia. Todo basado en una suerte de darwinismo digital que presiona al trabajador promedio a pujar a favor de un \u201cemprendedurismo\u201d militante en aras de la individualizaci\u00f3n meritocr\u00e1tica. Y, siguiendo esa l\u00f3gica, \u00bfpara qu\u00e9 ser\u00eda necesaria entonces la opini\u00f3n de los otros, si no se les considera con el suficiente n\u00famero de likes <\/em>o de followers<\/em>? De votos.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2660 \u2192 Pero el nuevo fascismo, nos dice Bifo, surge de un profundo momento depresivo de la humanidad y de un deseo de venganza de trabajadores humillados por d\u00e9cadas de regulaci\u00f3n neoliberal. <\/strong>La b\u00fasqueda de responsables desde la simplificaci\u00f3n de la pol\u00edtica deviene en xenofobia y ultranacionalismo para sacarse la espina enterrada en la confianza que ese nuevo proletariado anhel\u00f3 basado en la promesa de un futuro deseable y cre\u00edble para la mejora de su situaci\u00f3n a nivel global. Luego, aquella petulancia enchulada por los algoritmos y las tendencias espectaculares se volvi\u00f3 rabia y naufragio. Y la superaci\u00f3n de ese instinto hacia la interconexi\u00f3n y el libre mercado hoy es paliado mediante un libertarianismo de derechas que tiende a descreer de la diversificaci\u00f3n de opiniones y, por ende, de la democracia. Sin embargo, esto no me parece lo m\u00e1s peligroso, debido a que con una m\u00e1scara o con otra, las derechas siempre estuvieron ah\u00ed disfrazando su mediocridad de tendencias reaccionarias y mitologizaciones diversas, como las del honor nacional o la divinizaci\u00f3n de sus pr\u00f3ceres. El problema m\u00e1s grave es que, en aras de su combate, las izquierdas cayeron, ya sea por necesidad o por b\u00fasqueda de popularidad, en un simplismo similar.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/1.-Titulo_Mujer-apilando-billetes-en-la-hiperinflacion-en-la-Republica-de-Weimar-Intervencion_Cesar-Cortes-Vega-PNGcolor.jpg-1-scaled.png\u00bb title_text=\u00bb1.-T\u00edtulo_Mujer apilando billetes en la hiperinflaci\u00f3n en la Rep\u00fablica de Weimar-Intervenci\u00f3n_C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega-PNGcolor.jpg (1)\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u00abMujer apilando billetes en la hiperinflaci\u00f3n en la Rep\u00fablica de Weimar\u00bb. Imagen C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2666 \u2192<\/strong> La complejidad de los fundamentos de cualquier teor\u00eda no se da debido a un mero deseo de incomprensi\u00f3n general, por supuesto, sino gracias a que ning\u00fan fen\u00f3meno es solo aquello que parece a primera vista.<\/strong> Yo no reh\u00fayo del intento de comprensi\u00f3n desde la simplicidad con la que se pueden plantear sagazmente temas dif\u00edciles de asir, sino de la simpleza a la que le faltan preguntas suficientes. En otro libro [6] Bifo emplea el t\u00e9rmino \u201cfuturabilidad\u201d que se\u00f1ala una b\u00fasqueda de caminos alternos para imaginar un conocimiento capaz de emanciparse de las formas habituales para valorar el mundo. M\u00e1s all\u00e1 de una econom\u00eda circunscrita a operaciones verificables, existe otra abocada a las sensaciones apta para arrebatar la estafeta de un \u201cproductivismo\u201d del sentido. Ella es posible mediante la liberaci\u00f3n del tiempo, de su compartimentaci\u00f3n calculada por la regulaci\u00f3n tecnocr\u00e1tica. Y, para reapropiarnos de la inteligencia general colectiva (general intellect<\/em>) inscrita en las operaciones de la convencionalidad distribuida en los deseos de lo masivo, se requiere de una fuerza aut\u00f3noma de pensamiento en aras de lo que, por ejemplo, Floriberto D\u00edaz \u2014perteneciente al pueblo mixe\u2014, y Jaime Mart\u00ednez Luna \u2014integrante del pueblo zapoteco\u2014 han llamado la comunalidad, <\/em>que no puede definirse como un sistema para la comprensi\u00f3n individualizada del mundo, sino solamente para lo colectivo y en donde no es posible pensar un yo<\/em> sin un nosotros<\/em>.\u00a0 Partiendo de esto, \u00bfqui\u00e9nes son los que, finalmente, programan la maquinaria que hoy domina nuestros deseos? El llamado cognitariado<\/em>, superpuesto al proletariado en sus funciones capitales para que las operaciones econ\u00f3micas tengan lugar. Su emancipaci\u00f3n es crucial para ello. Pero no basta con irrumpir en los significados creados por ellos, antes que atacar al significante mismo.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#8F8F8F\u00bb border_width_all=\u00bb48px\u00bb border_color_all=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2665 \u2192<\/strong> Y ac\u00e1 la intenci\u00f3n de #showblitzkrieg<\/em> para volverlo a poner sobre la hoja: el punto cr\u00edtico est\u00e1 en eso que llamamos \u201carte\u201d. <\/strong>Ese nombre comod\u00edn es el espacio principal de subjetivaci\u00f3n de la vida, la forma que puja por separarse de su significado, siempre a la caza de otra interpretaci\u00f3n. Aquello \u00bfes indeseable? Para un pensamiento simplista, seguramente: moralizar lo permitido para no cansar la conciencia. Pero, tanto en la \u201cobra de arte\u201d como en algo que no lleve tal significado, siempre es el otro quien importa. Un otro en nosotros, capaz de desfetichizarse mediante la alteridad de la idea y, en ese sentido, de su ruptura potenciada por nuevos int\u00e9rpretes que transfiguren su funci\u00f3n. No una indefinici\u00f3n total, por supuesto, sino una apertura a aquello que no se sabe. Al respecto siempre suelo poner un ejemplo que el historiador Serge Gruzinski brinda en el libro \u201cLa guerra de las im\u00e1genes\u201d [7] cuando relata la historia en la que algunos ind\u00edgenas se apoderaron de estandartes cristianos encargados a su cuidado por espa\u00f1oles: [\u2026] \u201cSalidos aquellos del adoratorio, tiraron las im\u00e1genes al suelo y las cubrieron de tierra y despu\u00e9s orinaron encima diciendo: ahora ser\u00e1n buenos y grandes tus frutos<\/em>\u201d [\u2026] Tal profanaci\u00f3n fue castigada con la muerte. Sin embargo, el acto hab\u00eda sido reverencial, pues desde su concepci\u00f3n religiosa promov\u00eda fertilidad. \u00bfObjeto o sujeto? El simplismo de los conquistadores les convirti\u00f3 en idiotas extremistas. Por ello, habr\u00e1 que preguntarse si tales conductas solo ser\u00e1n atribuibles a las derechas contempor\u00e1neas, o en general a una intolerancia de distintos cu\u00f1os ideol\u00f3gicos que, adscrita a una masividad del pensamiento, convierten a muchos en moralistas deseosos de que la diferencia inscrita en la colectividad se diluya. Luego, de ello puede desprenderse otra pregunta: \u00bfno ser\u00e1 posible que, justamente, sean ellos los que impiden que un gran movimiento de izquierdas crezca y se fortalezca?<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n ________<\/strong><\/p>\n Notas y referencias<\/strong><\/p>\n [*] La palabra simpel<\/em>, en alem\u00e1n, se usa para nombrar a alguien bobo, tonto, zolocho.<\/em><\/p>\n [1] Canetti, Elias. Masa y poder.<\/em> Madrid: Machark Editores\/Alianza Editorial, 1981.<\/p>\n [2] Hardt, Michael y Antonio Negri. Imperio<\/em>. Bogot\u00e1: Ediciones Desde Abajo, 2001.<\/p>\n [3] Berardi, Franco \u00abBifo\u00bb. La segunda venida. Neorreaccionarios, guerra civil global y el d\u00eda despu\u00e9s del Apocalipsis.<\/em> Buenos Aires: Caja Negra Editora, 2021.<\/p>\n [4] La frase de Marx es una continuaci\u00f3n a la idea de Hegel sobre c\u00f3mo la historia tiende a repetirse y los grandes hechos y personajes aparecen en ella dos veces. En Marx, Karl. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte<\/em>. Madrid: Fundaci\u00f3n Federico Engels, 2003, p. 10.<\/p>\n [5] G\u00fcnther, Anders, Nosotros los hijos de Eichmann: Carta abierta a Klaus Eichmann<\/em>. Barcelona; M\u00e9xico; Editorial Paid\u00f3s, A\u00f1o 2001.<\/p>\n [6] Berardi, Franco \u00abBifo\u00bb. Futurabilidad<\/em>. La era de la impotencia y el horizonte de la posibilidad<\/em>. Buenos Aires: Caja Negra Editora, 2018.<\/p>\n [7] Gruzinski, Serge. La guerra de las im\u00e1genes: De Crist\u00f3bal Col\u00f3n a \u00abBlade Runner\u00bb (1492-2019). <\/em>M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1994.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/imagologo_sh_blitzkrieg_ByNgde.png\u00bb title_text=\u00bbimagologo_sh_blitzkrieg_ByNgde\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb52%\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" #SHOW BLITZKRIEG | C\u00c9SAR CORT\u00c9S VEGA |\u2665 \u2192 Franco Berardi \u201cBifo\u201d ha advertido algo que toda conciencia avispada puede percibir: un moderado letargo, un reduccionismo de las consecuencias del capitalismo que pausadamente se ha acomodado a nuestros h\u00e1bitos como un manto que aprisiona todo deseo liberador. 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En ello las jerarqu\u00edas se han alterado, en tanto la masa humana, sin estar necesariamente junta, reproduce comportamientos.<\/em><\/span><\/h1>\n
[…] tanto en la \u201cobra de arte\u201d como en algo que no lleve tal significado, siempre es el otro quien importa. Un otro en nosotros, capaz de desfetichizarse mediante la alteridad de la idea y, en ese sentido, de su ruptura potenciada por nuevos int\u00e9rpretes que transfiguren su funci\u00f3n.<\/em><\/span><\/h1>\n