[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_padding=\u00bb54px|||||\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_margin=\u00bb-60px|auto||auto||\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb min_height=\u00bb74px\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″ custom_margin=\u00bb||-24px|||\u00bb]<\/p>\n
El monolito mexica permaneci\u00f3 a un costado de la torre poniente de la Catedral Metropolitana de 1791 a 1885.<\/p>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb][et_pb_column _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb type=\u00bb4_4″][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n
\u201cYo s\u00f3lo soy memoria y la memoria que de m\u00ed se tenga\u201d<\/strong><\/p>\n Elena Garro, Los recuerdos del porvenir<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/A_0.-Filogonio-Naxin-2023-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bbSimiki\u00e9n iena %91Fiesta de muertos%93,\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Filogonio Naxin, Simiki\u00e9n iena<\/em> [Fiesta de muertos], tintes naturales, 2023<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es un museo? \u00bfCu\u00e1l es su funci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de formalismos que dividen los museos en tecnol\u00f3gicos, de arte, de historia, de objeto, interactivos o bajo cualquier otro criterio taxon\u00f3mico<\/strong>, los museos son, sobre todo, discursos. Son lo que plantean y de esto nos apropiamos como individuos o como sociedad.<\/p>\n En este sentido, si Marx ten\u00eda raz\u00f3n, los museos forman parte del aparataje supraestructural con el que un orden social, establecido o emergente, se justifica ideol\u00f3gicamente a s\u00ed mismo.<\/p>\n Lo anterior es cierto, ya sea si hablemos de macromuseos como el Louvre o el Hermitage, creados a partir de las colecciones que las rancias noblezas de Francia y Rusia dejaron tras de s\u00ed, y que han sido acrecentadas, sobre todo las del primero, a partir del expolio imperialista que las potencias europeas hicieron en los territorios colonizados (aunque de esto el Museo Brit\u00e1nico es el mayor exponente).<\/p>\n As\u00ed, tambi\u00e9n es cierto cuando hablamos de, y sobre todo si hablamos de, los museos nacionales de M\u00e9xico.<\/p>\n El discurso nacional-vasconcelista<\/strong><\/p>\n El embri\u00f3n de lo que ser\u00eda el primer Museo Nacional se encuentra a\u00fan en tiempos del virreinato y tiene m\u00e1s que ver con una serie de descubrimientos accidentales y decisiones obligadas por las circunstancias, que con la intenci\u00f3n expl\u00edcita de crear un espacio museogr\u00e1fico con un discurso espec\u00edfico.<\/p>\n Durante los \u00faltimos tiempos de la Colonia y los reg\u00edmenes postindependentistas del siglo xix, el convulso ambiente pol\u00edtico y los constantes conflictos armados marcaron el destino de las colecciones, con el uso como blanco de tiro que las tropas estadounidenses dieron a la Piedra del Sol (ubicada entonces a los pies del campanario de la Catedral Metropolitana) durante la intervenci\u00f3n sucedida entre 1846 y 1848, y el saqueo \u201chormiga\u201d de vestigios hist\u00f3ricos que Maximiliano y su camarilla practicaron durante el gobierno del austriaco (1864-1867), como ejemplos extremos de esto.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb3_5,2_5″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_5″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/A_1.-Piedra-del-sol.jpg\u00bb alt=\u00bbImagen destacada de %22El discurso de los museos nacionales%22″ title_text=\u00bbPiedra del sol\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb2_5″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb238px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n El monolito mexica [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Es hasta el periodo conocido como Rep\u00fablica Restaurada que el Museo Nacional toma forma y sentido claros, con la intenci\u00f3n de reivindicar un no demasiado preciso \u00abpasado glorioso\u00bb ind\u00edgena y una linealidad hist\u00f3rica ininterrumpida desde la Colonia, pasando por la Independencia y llegando al Porfiriato, presentado este \u00faltimo como el \u00fanico heredero real y l\u00f3gico de toda esta grandeza pasada y las \u00abheroicas gestas\u00bb que dieron forma al M\u00e9xico de ese entonces.<\/p>\n Es decir, m\u00e1s que la mera exhibici\u00f3n y resguardo de los vestigios arqueol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos, el museo del palacete de Moneda contaba una historia, s\u00ed, pero sobre todo escog\u00eda qu\u00e9 partes de esa historia contar. La llegada de la Revoluci\u00f3n y los reg\u00edmenes de \u00e9sta emanados lejos de cambiar este reduccionista discurso, lo acrecentaron y subrayaron, sobre todo a partir de la adopci\u00f3n del canon vasconcelista a partir del inicio de los a\u00f1os veinte del siglo pasado.<\/p>\n La Revoluci\u00f3n no cambi\u00f3 el discurso del Museo Nacional, s\u00f3lo la identidad de quienes lo emit\u00edan y la naturaleza del r\u00e9gimen que justificaba.<\/p>\n \n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb558px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||-69px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n De corte protofascista, el vansconcelismo pretend\u00eda crear una \u00fanica versi\u00f3n de la historia e identidad mexicanas. Una naci\u00f3n de \u00abra\u00edces ind\u00edgenas\u00bb (s\u00f3lo algunas y cuidadosamente seleccionadas) y europeas (la mayor\u00eda) que se encaminaba a la modernidad homog\u00e9nea de \u00abla raza c\u00f3smica\u00bb, en la cual el abanico multi\u00e9tnico era reducido a meras expresiones de exotismo regional, y las lenguas ind\u00edgenas s\u00f3lo \u00abdialectos\u00bb destinados al olvido.<\/p>\n A trav\u00e9s de ese discurso se negaba, adem\u00e1s, la existencia y las contribuciones que trajeron consigo las personas que llegaron esclavizadas desde \u00c1frica y las de otras comunidades migrantes llegadas de Asia y el Medio Oriente, como la china y la libanesa, entre otras.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/6.-FilogonioNaxin.jpg\u00bb title_text=\u00bb6. FilogonioNax\u00edn\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Filogonio Nax\u00edn, Sin t\u00edtulo<\/em>, libreta de apuntes.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \n Con variaciones m\u00ednimas, esta es la narrativa que se mantiene cuando la colecci\u00f3n del Museo Nacional se divide entre los acervos \u00abde Historia\u00bb (a partir de la Conquista) y \u00abde Antropolog\u00eda y Etnograf\u00eda\u00bb (vestigios arqueol\u00f3gicos y creaciones de los pueblos ind\u00edgenas). La primera se destin\u00f3 al Castillo de Chapultepec durante el Cardenismo. La continuaci\u00f3n de dicha narrativa se dio con la posterior creaci\u00f3n de los museos nacionales del Virreinato (1964) y de las Intervenciones (1981) y, principalmente, con la mudanza de las colecciones antropol\u00f3gica y etnogr\u00e1fica al recinto creado por Pedro Ram\u00edrez V\u00e1zquez en Chapultepec (tambi\u00e9n en 1964).<\/p>\n El discurso vasconcelista se presenta en el nuevo espacio museogr\u00e1fico no s\u00f3lo en la columna del \u00abParaguas\u00bb del patio central del edificio, creada por los hermanos Ch\u00e1vez Morado sobre un guion y conceptos de Jaime Torres Bodet, sino tambi\u00e9n en el acomodo y la museograf\u00eda de las salas de exhibici\u00f3n.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/A_2.-Museo-Antropologia.jpg\u00bb title_text=\u00bbBoceto del Museo Nacional de Antropolog\u00eda, Pedro Ram\u00edrez V\u00e1zquez\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Boceto del Museo Nacional de Antropolog\u00eda hecho por el [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb27px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Las salas de arqueolog\u00eda se fundamentan en el concepto de Mesoam\u00e9rica <\/em>y, de hecho, abren con una sala espec\u00edficamente dedicada a \u00abexplicar\u00bb y fijar este concepto, seg\u00fan el cual las culturas y civilizaciones precolombinas pod\u00edan explicarse desde reducciones te\u00f3ricas \u00abcomunes\u00bb a todas ellas.<\/p>\n Las lagunas y los conflictos propios de este concepto son tales que han producido un debate bastante acalorado ya desde las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, del que se ha ocupado tal cantidad de publicaciones que ser\u00eda imposible siquiera empezar a esbozarlas en estos p\u00e1rrafos.<\/p>\n Por su parte, las salas de etnograf\u00eda del piso superior se crean \u00abpara resguardar y dar testimonio de las creaciones materiales de los pueblos indios EN CAMINO A DESAPARECER\u00bb, seg\u00fan se registra en el proyecto original de la creaci\u00f3n del museo.<\/p>\n Esto es: las comunidades ind\u00edgenas no eran vistas como sociedades vivas, cambiantes y din\u00e1micas, sino como remanentes de un pasado id\u00f3latra y barb\u00e1rico. Sus manifestaciones culturales son, entonces, s\u00f3lo exotismos que vender a los turistas, mientras las personas que las crean abandonan progresivamente sus costumbres y \u00abdialectos\u00bb para ser absorbidas por la homogeneidad de la modernidad.<\/p>\n En esta l\u00f3gica, la \u00abidentidad\u00bb nacional e ind\u00edgena que presentaban las colecciones del Museo Nacional de Antropolog\u00eda eran constructos artificiales creados en los salones del poder por una academia blanca, pensados para dar una explicaci\u00f3n ad hoc <\/em>que justificara el orden social imperante y que s\u00f3lo tocaban tangencialmente las complejidades del pasado precolombino y las din\u00e1micas de las comunidades ind\u00edgenas reales.<\/p>\n Pero, si Marx ten\u00eda raz\u00f3n, todo orden social establecido conlleva, per se<\/em>, sus propias contradicciones, y es en estas contradicciones en las cuales se gestan y desarrollan Boceto del Museo Nacional de Antropolog\u00eda hecho por el sus contrapartes.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Filogonio Nax\u00edn, \u00d1uj\u00fan Naxinguij\u00f1a<\/em> [Cuatro venado], [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/A_3.-FilogonioNaxinpsd-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bb\u00d1uj\u00fan Naxinguij\u00f1a %91Cuatro venado%93″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Los contradiscursos<\/strong><\/p>\n \u00a0Lejos de \u00abdesaparecer\u00bb, las comunidades ind\u00edgenas protagonizaron durante las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 m\u00faltiples movimientos sociales que reivindicaron sus derechos sobre sus territorios y destinos; ejemplos de ello fueron los levantamientos magisteriales-guerrilleros de Lucio Caba\u00f1as y Genaro V\u00e1zquez.<\/p>\n Incluso el exotismo para turistas al que el discurso oficial relegaba las creaciones y manifestaciones culturales de estas comunidades permiti\u00f3 en cierta medida el mantenimiento arraigo de un sentimiento de identidad y pertenencia entre las personas de las comunidades, lo que favoreci\u00f3 la reivindicaci\u00f3n de sus derechos culturales, entre estos, el derecho a hablar y ser educadas en sus propias lenguas.<\/p>\n Entre 1963 y 1993 (y no con pocas resistencias desde el oficialismo y la academia blanca), m\u00faltiples proyectos de educaci\u00f3n en lenguas ind\u00edgenas fueron impulsados y abrazados por las comunidades, sin embargo, estos proyectos siempre fueron limitados por la corrupci\u00f3n imperante en todos los aparatajes estatales de los reg\u00edmenes del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y por el racismo imperante entre las autoridades educativas encargadas de su implementaci\u00f3n.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb3_4,1_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/A_4.-FilogonioNaxin-scaled.jpg\u00bb title_text=\u00bbXa %91Vasija tigre%93″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Filogonio Nax\u00edn, Xa<\/em> [Vasija tigre], tintes naturales, 2022.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n En 1994 el levantamiento zapatista en Chiapas lleva el tema ind\u00edgena al centro de la agenda nacional, y obliga a modificar, con su presencia y reivindicaciones, muchas din\u00e1micas sociales, e incluso los propios discursos de las instituciones oficiales.<\/p>\n Tal vez el primer signo de este cambio en el Museo Nacional de Antropolog\u00eda fue la aparici\u00f3n, discreta, de mu\u00f1ecas de trapo con el rostro cubierto por un pasamonta\u00f1as en una peque\u00f1a vitrina de la sala \u00abMayas de la monta\u00f1a\u00bb en la secci\u00f3n de etnograf\u00eda.<\/p>\n Ya en el a\u00f1o 2000 se da una gran reestructuraci\u00f3n del contenido del museo. Se elimina la sala de \u00abMesoam\u00e9rica \u00bb y con ello se aleja (si bien no completamente) el discurso museogr\u00e1fico de este concepto, y se hace hincapi\u00e9 ya no tanto en los reduccionismos \u00abunificadores\u00bb entre todas las culturas y civilizaciones precolombinas, sino en las din\u00e1micas propias de cada grupo y regi\u00f3n geogr\u00e1fica.<\/p>\n Porque, si Marx ten\u00eda raz\u00f3n, las condiciones materiales marcan los desarrollos de las sociedades; es absurdamente simplista pretender homologar los desarrollos de las civilizaciones precolombinas en regiones tan diversas y con recursos naturales tan distintos como, por ejemplo, las costas del Golfo de M\u00e9xico y las regiones semi\u00e1ridas o completamente des\u00e9rticas del norte y occidente.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb|auto|-63px|auto||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb min_height=\u00bb565px\u00bb custom_margin=\u00bb0px||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Sin embargo, este cambio discursivo no fue tan notorio en la secci\u00f3n de etnograf\u00eda, en donde las colecciones exhibidas permanecieron pr\u00e1cticamente sin cambios y se mantuvo la omisi\u00f3n sobre la historia y las din\u00e1micas de muchas colectividades, como las afromexicanas, incluso en las salas dedicadas a las regiones en cuya presencia cotidiana era m\u00e1s que notoria, como las de las costas del Golfo de M\u00e9xico o la regi\u00f3n de la Costa Chica comprendida entre Guerrero y Oaxaca.<\/p>\n Lo que s\u00ed hay es una modificaci\u00f3n en los cedularios de estas salas, en los que, por ejemplo, se empieza a imponer el uso de los etn\u00f3nimos de autoidentificaci\u00f3n en su idioma original, por sobre los nahualismos y las castellanizaciones imperantes hasta ese entonces (un ejemplo est\u00e1 en la preferencia de wixarica <\/em>en lugar del peyorativo huichol<\/em>).<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/B_5.-FilogonioNaxin.jpg\u00bb title_text=\u00bbNisi\u00e9\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Filogonio Nax\u00edn, Nisi\u00e9<\/em> [\u00c1rbol de la vida], tintes naturales, 2022.Nisi\u00e9<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Poco a poco, conforme los movimientos ind\u00edgenas de diversas naturalezas (no s\u00f3lo el zapatismo, pero en buena medida gracias a \u00e9ste) iban conquistando espacios en la agenda p\u00fablica y el debate pol\u00edtico del pa\u00eds, aunado a la consolidaci\u00f3n de generaciones de acad\u00e9micas y acad\u00e9micos ind\u00edgenas que se instalaban en la academia especializada (quienes incluso llegaron a hacerse cargo de la curadur\u00eda de varias de las salas de etnograf\u00eda del museo), los cambios del cedulario se tradujeron en cambios en las exposiciones y el sentido que a \u00e9stas se les daba.<\/p>\n Hasta que, entre 2024 y 2025 (si bien los trabajos iniciaron en 2020, pero se vieron retrasados por la pandemia) se concluy\u00f3 una remodelaci\u00f3n completa de las salas de etnograf\u00eda, fruto no s\u00f3lo de un debate acad\u00e9mico, sino de un proceso amplio de consulta y di\u00e1logo con representantes de diversos movimientos y comunidades ind\u00edgenas y afromexicanas.<\/p>\n El renovado discurso museogr\u00e1fico ya no se centra en presentar las manifestaciones y creaciones culturales de cada pueblo como objetos en una vitrina, inmutables al paso del tiempo y los cambios sociales, sino en mostrarlas como procesos din\u00e1micos de pueblos y culturas vivas que cambian, conforme se transforman las sociedades que las practican y crean.<\/p>\n No se habla ya de una identidad que tiende a la homogenizaci\u00f3n, sino de identidades diversas que se nutren de los contactos entre s\u00ed para mantenerse coherentes y diversas.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/A_7.-FilogonioNaxin.jpg\u00bb title_text=\u00bbSn t\u00edtulo 2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Filogonio Nax\u00edn, Sin t\u00edtulo,<\/em> libreta de apuntes.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Si Marx ten\u00eda raz\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n se construyen las identidades y los discursos que las reflejan; cuando a un aparataje supraestructural establecido se le oponen narrativas emergentes y \u00e9stas logran imponer aspectos de la realidad hasta entonces inadvertidamente omitidos o intencionalmente borrados. Obviamente ninguno de estos cambios es, de suyo, suficiente y concluido.<\/p>\n Si Marx ten\u00eda raz\u00f3n, en una sociedad din\u00e1mica los discursos de los museos deber\u00e1n seguir cambiando conforme se transforma la sociedad en la que se inscriben.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los museos son, sobre todo, discursos. Son lo que plantean y de esto nos apropiamos como individuos o como sociedad.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2599,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[226],"tags":[263,127,238,70],"ppma_author":[253],"class_list":["post-2606","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero-cuatro","tag-antropologia","tag-historia","tag-identidad","tag-museo"],"yoast_head":"\n
permaneci\u00f3 a un costado
de la torre poniente de la
Catedral Metropolitana
de 1791 a 1885.<\/p>\n
arquitecto Pedro Ram\u00edrez V\u00e1zquez, Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n
tintes naturales, 2022.<\/p>\n