[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb6px|||||\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.23″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||||false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#B3B3B3″ locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||-1px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
#SHOW BLITZKRIEG | C\u00c9SAR CORT\u00c9S VEGA |<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Im\u00e1genes de Benjamin Prosser*<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb13px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n El amor es toditito<\/em><\/p>\n eso y otras cosas<\/em><\/p>\n Julio Valle-Castillo<\/p>\n<\/blockquote>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb custom_margin=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px|9px|35px|0px|false|false\u00bb inline_fonts=\u00bbAdvent Pro\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2665 \u2192Traigo entre dientes la palabra todo<\/em>. Pienso con ello en esa sensaci\u00f3n al guardar en la boca un mazacote de sabor, unidad indescifrable que golpea las papilas de la lengua, dulce de leche o jugo de carne: no m\u00e1s ah\u00ed, salvo un instante de pureza que parece eterno. <\/strong>As\u00ed de raudo, as\u00ed de ef\u00edmero, porque esa ola que por un momento comparece como \u00fanica realidad total<\/strong>, se acaba donde el hambre renueva sus votos. Todo<\/em> <\/strong>nunca puede ser todo<\/em><\/strong>, debido a que m\u00e1s all\u00e1 de aquello que intenta ilimitar, siempre hay algo m\u00e1s. As\u00ed, como muchos otros \u2014como todos\u2014<\/em>, el vocablo no nombra algo preciso, de modo que en el uso de tal jactancia determinante deberemos estar prevenidos, a pesar de que el deseo sea demarcar el mundo y sus circunstancias. \u00bfQu\u00e9 pasa, entonces, cuando imaginamos que usamos la palabra para definir un fen\u00f3meno como el arte, suponiendo que delimitamos correctamente la categor\u00eda, su todo<\/em><\/strong>?<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2663 \u2192 Todo<\/em>, que viene de totus<\/em>, equivale tambi\u00e9n a lo entero<\/em>, que a su vez surge de integer<\/em>: intacto<\/em>, completo<\/em>, no da\u00f1ado<\/em>\u2026<\/strong> lo cual ya es diferente, debido a que ah\u00ed se parcializa su posici\u00f3n, as\u00ed como su condici\u00f3n de entereza significativa. Entonces, s\u00ed, ya sabemos: se trata de otra estrategia de la expresi\u00f3n que, si dif\u00edcilmente revela sus \u00abplanes\u00bb de manera directa, puede ser seguida, delimitada, reutilizada.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#8F8F8F\u00bb border_width_all=\u00bb48px\u00bb border_color_all=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2660 \u2192 <\/strong>Todo<\/em>, pues, podr\u00eda ser entonces algo disfrazado pol\u00edticamente de totalidad. <\/strong>Hegel \u2014perm\u00edtaseme el bateo alto ac\u00e1\u2014 camina sobre esa l\u00ednea cuando sustituye el car\u00e1cter ideal de un objeto por algo que llama absoluto <\/em>[1]<\/a>. La clave est\u00e1 en su condici\u00f3n idealizada, que espesa una filosof\u00eda realista que intentar\u00e1 la definitividad de sus postulados. Se trata de un modelo te\u00f3rico que mezcla el car\u00e1cter abstracto implicado en los objetos de conocimiento: las cosas que en su singularidad componen en conjunto la realidad<\/em> como producto de una autodeterminaci\u00f3n. Es decir que variados modos y circunstancias que dependen de una sucesi\u00f3n de actos de nombramiento se constituyen como la existencia de un mundo cognoscible. De un mundo<\/em> que se sobrepone a los otros mundos<\/em>. Ah\u00ed el gui\u00f1o, la pol\u00edtica<\/strong>.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2666 \u2192 Karl Popper propone un m\u00e9todo interesante vinculado a lo anterior \u2014que fue muy pol\u00e9mico en su momento, justo porque pon\u00eda en entredicho esa voluntad de verdad<\/em>\u2014, desde la perspectiva de la filosof\u00eda de la ciencia.<\/strong> Lo que \u00e9l llama falsacionismo<\/em> supone que una teor\u00eda no puede ser indiscutible, sino tan solo una mirada parcial que sirve para observar el mundo y explicarlo. Esto comporta la no definitividad de las versiones y, por consiguiente, su constante superaci\u00f3n. Y agrega que:<\/p>\n [\u2026] a diferencia de los irracionalistas, los refutacionistas creemos tambi\u00e9n que hemos descubierto una manera de realizar el viejo ideal de diferenciar la ciencia racional de las diversas formas de superstici\u00f3n, a pesar del fracaso del programa inductivista o justificacionista original. Sostenemos que es posible realizar este ideal muy simplemente, reconociendo que la racionalidad de la ciencia no reside en su h\u00e1bito de apelar a datos emp\u00edricos en apoyo de sus dogmas \u2014pues eso lo hacen tambi\u00e9n los astr\u00f3logos\u2014 sino exclusivamente en el enfoque cr\u00edtico, en una actitud que supone, por supuesto, el uso cr\u00edtico, entre otros argumentos, de datos emp\u00edricos (especialmente en las refutaciones). Para nosotros, por consiguiente, la ciencia no tiene nada que ver con la b\u00fasqueda de la certeza, de la probabilidad o de la confiabilidad. [2]<\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Tal cosa implica que la \u00abobjetividad\u00bb est\u00e1 hecha de suposiciones no ligadas a la calidad de las demostraciones, sino a la posici\u00f3n que asuma ante las propias, y que la labor de quien desea precisar los fen\u00f3menos en el mundo es especulativa, aunque basada en ciertos hechos que poseen caracter\u00edsticas similares. La certidumbre no es \u00fanicamente conocimiento<\/strong>, entonces, sino adaptaci\u00f3n<\/strong>. De ah\u00ed que el fil\u00f3sofo sostenga que una teor\u00eda solo puede ser v\u00e1lida si resiste a ser enfrentada con otras versiones de realidad capaces de hacerla falsa, falseable.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/PSX_20250707_194917.jpg\u00bb title_text=\u00bbPSX_20250707_194917″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2018Unfinished fence\u2019<\/strong> Bol\u00edgrafo, tinta, acuarela y gis sobre papel, 2021. Imagen [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2665 \u2192 As\u00ed pues, esto no es todo<\/em>, amigos. Si tal cosa la ha propuesto alguien que piensa la ciencia desde los l\u00edmites de su hegemon\u00eda descriptiva, imaginemos qu\u00e9 pueden proponer otras disciplinas \u2014adem\u00e1s de las peleas de cuchillos que de por s\u00ed tales declaraciones siguen provocando en el campo del \u00abconocimiento cient\u00edfico\u00bb.<\/strong> Porque un m\u00e9todo, que es la unificaci\u00f3n de ciertos procedimientos para describir la realidad, no s\u00f3lo tiene su afuera <\/em>propio, ya imaginado dentro de sus supuestos, sino el afuera<\/em> de su afuera<\/em>. Es decir, aquello que no puede ser visto sino mediante una iluminaci\u00f3n excedente, que extrema su contenido y lo alegoriza con el fin de regresarlo al modelo para convertirlo en un afuera<\/em> cognoscible. En su propio afuera<\/em>. Quiz\u00e1 esto suene confuso, cuando el procedimiento para asumir la interpretaci\u00f3n de los sucesos en el mundo est\u00e1 centrado en la mirada de un yo individual que se imagina ajeno a la influencia del exterior \u2014cosa muy de derechas conservadoras o de conservadores, a secas. Porque, dado que somos entidades que se han adaptado al medio, aquello que hemos organizado en conjunci\u00f3n con los otros, que conforman nuestro c\u00edrculo inmediato, parece ser lo m\u00e1s cre\u00edble, lo m\u00e1s preciado para sobrevivir. Si en esa exterioridad se ha fabricado una idea de defensa a ultranza de lo ajeno, el licuado autoritario est\u00e1 completo<\/strong>, a pesar de que han sido los otros \u2014cercanos, pero otros<\/em>\u2014, y no el yo individual, quienes han impuesto constantes ideol\u00f3gicas a acatar. Solo en circunstancias \u00f3ptimas, tales supuestos se van complejizando con el paso del tiempo, absorbiendo un conocimiento que est\u00e1 en todos lados y en ninguna parte radicalmente precisa. Porque encender un cerillo o amarrarse las agujetas son actos de apariencia simple que, sin embargo, contienen una cantidad de informaci\u00f3n cultural que se nos suele escapar de las manos \u2014de la boca. Y la \u00fanica posibilidad que tenemos de desembarazarnos de nuestro propio embrujo, para quiz\u00e1 perfeccionarlo, es una voz cr\u00edtica que, por supuesto, siempre sufrir\u00e1 de su no definitividad, de una \u00abenfermedad\u00bb pol\u00edtica, de la que solo los m\u00e1s bobos quieren curarse.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2663 \u2192 Porque no s\u00f3lo es imposible pensar lo otro<\/em> sin los otros, sino incluso lo es cuando nos referimos a lo mismo<\/em>. Cultura es eso: una intrincada red de relaciones permutando sentido de manera vertiginosa.<\/strong> \u00bfEsto quiere decir que se trata de un caos de fuerzas indiscriminadas? No lo creo, porque para ello ser\u00eda necesario imaginar el estado puro inicial de cualquier idea, como si hubiese sido creada sin bases y por pura iluminaci\u00f3n divina sin influencia ninguna. Todo objeto cultural tiene cauces ideol\u00f3gicos que hacen que grupos de una cierta tendencia se junten alrededor de unas u otras ideas. No hay, pues, cultura sin ideolog\u00eda, as\u00ed como no hay producto cultural ajeno a una manera parcial de interpretar la realidad. Un conocimiento conjetural objetivo<\/em> implica una totalidad relativa<\/em>, como nombra el fil\u00f3sofo checo Karel Kos\u00edk a cada estadio de desarrollo de la humanidad, que alcanza siempre\u00a0una cierta captura de la realidad absoluta [3]<\/span><\/a>. Pero \u00bftal realidad absoluta existe? Porque hoy eso que podr\u00edamos llamar nuestro todo<\/em> debe enfrentarse a una cantidad cada vez m\u00e1s grande de otros sucesos que no est\u00e1n dentro de \u00e9l. Si, como dice Kos\u00edk, la \u00abrealidad es inagotable para la comprensi\u00f3n humana\u00bb, entonces tal cosa s\u00f3lo existe como idea, como realizaci\u00f3n te\u00f3rica sobre el conjunto de toda la inteligencia de los seres, que es mucha e inabarcable.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/PSX_20250629_2316594.jpg\u00bb title_text=\u00bbPSX_20250629_231659~4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2018Eminence grise\u2019<\/strong> Bol\u00edgrafo, tinta, carb\u00f3n y gis sobre papel, 2021. Imagen: [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2660 \u2192 <\/strong>El problema, pues, de la totalidad, no puede reducirse a una b\u00fasqueda de \u00ababsolutos\u00bb, sin que en ese intento de demarcaci\u00f3n aparezcan confrontaciones que obliguen a parcializar aquello que se dice como resultado de una lucha de contrarios, como s\u00edntesis. Sin embargo, en la disputa por las ideas en esa pretendida captura relativa de la realidad, pueden existir varias maneras de encarar el conocimiento con el fin de apropiarse del discurso. Una de las m\u00e1s elaboradas en el esfuerzo de una ideologizaci\u00f3n regulada para el bien com\u00fan de una mayor\u00eda explotada, me parece, es la que ha propuesto Georg Luk\u00e1cs [4]<\/span><\/a> cuando habla de una totalidad vinculada a la lucha de clases<\/strong>:<\/p>\n La totalidad s\u00f3lo puede plantearse si el sujeto que la plantea es tambi\u00e9n una totalidad; si el sujeto, para pensarse \u00e9l mismo, se ve obligado a pensar el objeto como totalidad. Este punto de vista de la totalidad como sujeto, solamente las clases lo representan en la sociedad moderna. Marx, quien considera todo problema desde este \u00e1ngulo, particularmente en El Capital<\/em>, ha corregido aqu\u00ed a Hegel (el cual vacila todav\u00eda entre el punto de vista del \u00abgran hombre\u00bb y el del esp\u00edritu abstracto del pueblo) de una manera a\u00fan m\u00e1s decisiva y fecunda \u2014aunque mucho menos comprendida por su sucesores\u2014 que en la cuesti\u00f3n del \u00abidealismo\u00bb o el \u00abmaterialismo\u00bb. (p. 60)<\/p>\n<\/blockquote>\n Es decir, quien se piensa desde tal relatividad de clase lo hace como una manera de diferenciarse de otra distinta, que puede estar concebida desde una individualizaci\u00f3n rotunda para la conformaci\u00f3n de su conocimiento. Cualquier acto de nombramiento, de este modo \u00abconsciente\u00bb, es algo parecido a tomar un narc\u00f3tico que altera la percepci\u00f3n. Pero no hay nombre, palabra empleada, que no lo haga. Se trata de recomponer la mirada seg\u00fan una cierta ordenaci\u00f3n significativa que ha sido configurada para exactamente eso. Ninguna cosa que se manifieste puede evadirse de ello, justamente porque todo, todo \u2014<\/em>toda totalidad\u2014<\/em>, es asumido desde la parcialidad de quien nombra. Y es ah\u00ed que la pol\u00edtica opera, m\u00e1s all\u00e1 de la mera noci\u00f3n que de ella hace Arist\u00f3teles como vida buena<\/em> para los ciudadanos de una cierta polis <\/em>que la hace sobrevivir sobre otras maneras de concebir la vida. Es, en todo caso, el camuflaje discursivo \u00f3ptimo, seg\u00fan un grupo definido, una conciencia que posee su ra\u00edz y a la que unos y otros, afortunada o desafortunadamente, estamos adscritos.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2666 \u2192 El de la lucha de clases es un tema complejo que, sin embargo, es vigente con un sinf\u00edn de consideraciones. Adem\u00e1s del mero problema econ\u00f3mico, hay muchas otras distinciones que generan composturas vinculadas a la posici\u00f3n que los ciudadanos tenemos en distintas sociedades.<\/strong> Un ejemplo inmediato para ello es imaginar a un integrante de la \u00abclase media\u00bb en un pa\u00eds como Palestina, que posee un cierto estatus de vida nutrido por pertenencias y modos de pensar el trabajo y el tiempo, y otro de un pa\u00eds como Estados Unidos de Am\u00e9rica. A pesar de que los est\u00e1ndares desde los cuales se puede delimitar su posici\u00f3n en el sistema productivo son similares, hay muchos otros factores que los diferencian. Sin embargo, una categor\u00eda como tal en la mente de todo ciudadano puede hacer que, a mayor conciencia cr\u00edtica de la situaci\u00f3n en la que se est\u00e1 dentro de un cierto ordenamiento pol\u00edtico, se produzca un mayor movimiento hacia el poder de esa representaci\u00f3n como totalidad relativa. Los sistemas est\u00e1n, de una o varias maneras, conformados para el dominio \u2014desde lo que Althusser llamar\u00eda aparatos ideol\u00f3gicos<\/em>\u2014 y encaminados a potenciar, o no, ideas de mundo dirigidas a diferentes maneras que existen para agruparnos. De este modo se puede afirmar que no hay ciencia ni arte sin una delimitaci\u00f3n cr\u00edtica que las coloque dentro de uno o varios intereses colectivos.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/PSX_20250629_232749.jpg\u00bb title_text=\u00bbPSX_20250629_232749″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2018Provost\u2019s torpor\u2019<\/strong> \u00d3leo, tinta, bol\u00edgrafo, acuarela y carb\u00f3n sobre papel, 2021. Imagen [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u00a0\u2665 \u2192 Hay un cierto alivio en sacudirse los imaginarios de la \u00abverdad\u00bb, para entrar en las contiendas que implican entrecruzamientos de \u00abtotalidades relativas\u00bb en pugna.<\/strong> Si Popper abjura de la b\u00fasqueda de certezas, est\u00e1 de ese modo mostrando el terreno de juego, las posibilidades din\u00e1micas que est\u00e1n a la mano para hacer que la realidad sea percibida y entendida de maneras diferentes. En ese sentido, la ciencia no ser\u00eda una s\u00f3lida torre hecha con estructuras r\u00edgidas, sino otra m\u00e1s fr\u00e1gil y flexible realizada con las cartas de una baraja: de la habilidad que se tenga para colocarlas depender\u00e1 que pueda mantenerse en pie m\u00e1s o menos tiempo, para luego modificarse si se le agrega nuevo peso. Porque si toda realidad es falseable \u2014como sostiene Popper\u2014, pero dentro de ella existe una cierta conciencia de su posici\u00f3n frente a otras totalidades parciales \u2014de la clase a la que pertenece, por ejemplo\u2014, entonces el sujeto se colocar\u00e1 en ese terreno de juego enfrent\u00e1ndose a su propia idea de totalidad respecto a una serie de considerandos que le brindan pertenencia. Ac\u00e1, por supuesto, lo que menos quiero es cuadrar el pensamiento de Popper con el de Lukacs, sino tan s\u00f3lo darle una viabilidad interpretativa. Se trata de considerar las t\u00e9cnicas humanas de pensamiento que lo mismo pueden ser utilizadas cuando prensamos nuestra propia cultura, como en una comunidad tradicional a la que le hace sentido continuar celebrando hoy en d\u00eda de manera ritual la lucha de la Luna con el Sol. Eso no es \u00abobjetivo\u00bb seg\u00fan los datos que se tengan para ser verificado o refutado, sino tan solo \u00abobjetivable\u00bb comprendiendo la funci\u00f3n compleja que comporta en un sistema.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb background_color=\u00bb#8F8F8F\u00bb border_width_all=\u00bb48px\u00bb border_color_all=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2663 \u2192 Y, entonces, ac\u00e1 hablo ya de la totalidad relativa que es el arte, que no est\u00e1 vinculada al pretendido conocimiento \u00abobjetivo\u00bb, sino a una pol\u00edtica abierta de las interpretaciones del mundo.<\/strong> Adolfo Colombres, escritor y antrop\u00f3logo argentino, tiene un concepto que me parece que coincide muy bien con esta l\u00f3gica de totalidad<\/em>, al que llama teor\u00eda transcultural del arte<\/em>. [5]<\/span><\/a> A muy grandes rasgos, lo que el autor se\u00f1ala es que las diferencias entre manifestaciones art\u00edsticas de los pueblos no pueden jerarquizarse desde una sola unidad conceptual. Lo transcultural en el arte implica, para \u00e9l, la validez de otras manifestaciones que no necesariamente deben considerar las particularidades valorativas marcadas por Occidente para ser apreciadas como eso, como arte<\/em>. Y es que esa mirada totalizada tiende a subalternizar tales expresiones, seg\u00fan un uso no aut\u00f3nomo de su actividad aparentemente progresista y productiva. La concepci\u00f3n dominante implicar\u00eda su particularizaci\u00f3n como mera expresi\u00f3n est\u00e9tica, alejada de lo pol\u00edtico o lo social. Pero lo m\u00e1s interesante en los planteamientos de Colombres es su llamado a la descolonizaci\u00f3n de los imaginarios est\u00e9ticos para horizontalizar tales posibilidades para el cambio social.<\/strong> Porque ese movimiento, tal arresto de un pensamiento generado en Am\u00e9rica, puede expandirse hacia otros territorios que ya no pasen por un cerco tendido para que la creaci\u00f3n art\u00edstica sea s\u00f3lo eso, sino pensada como aplicaci\u00f3n de las fuerzas de la subjetividad a la vida toda. Para ello emplea la teor\u00eda de la forma excedente planteada por Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, quien concibe que cualquier manifestaci\u00f3n humana sobrepasa su mera funci\u00f3n utilitaria, para entenderse como formas heterog\u00e9neas de interpretar el mundo y sus entidades.<\/strong> Se trata de comprensi\u00f3n y no de mero goce. O, quiz\u00e1, mejor dicho, comprensi\u00f3n mediante el goce<\/strong>. De modo que tales formas o manifestaciones:<\/p>\n No se proponen tan solo adornar, sino actuar sobre lo real, para modificar el curso normal de la naturaleza de manera favorable. (p. 173)<\/p>\n<\/blockquote>\n Una idea como esta, potenciada desde nuestras formas contempor\u00e1neas de vida y nuestros territorios, no s\u00f3lo puede aplicarse al arte como instituci\u00f3n positivizada en sus pr\u00e1cticas m\u00e1s convencionales, sino tambi\u00e9n para crear condiciones con el fin de ampliar el entendimiento de cualquier brote est\u00e9tico como excedente de sentido. \u00bfPara qu\u00e9? Para ser aprovechados como ruptura de los l\u00edmites, no s\u00f3lo de eso que se piensa convencionalmente como arte, sino de los modos de vida de cualquier persona en quien se despliegue un remanente de subjetividad y al cual, en aras de la productividad capitalista, le han obligado a renunciar. Se trata, de este modo, de ampliar los l\u00edmites de su totalidad<\/em>.<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/PSX_20250704_075829.jpg\u00bb title_text=\u00bbPSX_20250704_075829″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||2px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n \u2018The dreyfus scale of impotence\u2019<\/strong> Bol\u00edgrafo, tinta y l\u00e1piz sobre papel, 2022. Imagen [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb13px\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n ________<\/strong><\/p>\n Notas y referencias<\/strong><\/p>\n [1]<\/span><\/a> Por ejemplo, dice: \u00abDe lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que s\u00f3lo al final es lo que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de s\u00ed mismo. Aunque parezca contradictorio el afirmar que lo absoluto debe concebirse esencialmente como resultado, basta pararse a reflexionar un poco para descartar esta apariencia de contradicci\u00f3n. El comienzo, el principio o lo absoluto, tal como se lo enuncia primeramente y de un modo inmediato, es solamente lo universal.\u00bb En Hegel, G. W. F. Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1966, p. 16.<\/p>\n [2]<\/span><\/a> Antes de esta cita, dice: \u201cLos verificacionistas, lo admito, defienden con vehemencia la tradici\u00f3n m\u00e1s importante del racionalismo: la lucha de la raz\u00f3n contra la superstici\u00f3n y contra la autoridad arbitraria. Pues sostienen que s\u00f3lo debemos aceptar una creencia si es posible justificarla mediante elementos de juicio positivos; es decir si es posible mostrar que es verdadera o, al menos, altamente probable. En otras palabras, sostienen que s\u00f3lo debemos aceptar una creencia si es posible verificarla, o confirmarla probabil\u00edsticamente. [\u2026] Los refutacionistas (el grupo de falibilistas al cual pertenezco) creen [\u2026] que han descubierto argumentos l\u00f3gicos que muestran la imposibilidad de llevar a cabo el programa del primer grupo: nunca podemos dar razones positivas que justifiquen la creencia de que es verdadera una teor\u00eda.\u201d En Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones: El desarrollo del conocimiento cient\u00edfico.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s, 1983. Pp. 279-280.<\/p>\n [3]<\/span><\/a> Kos\u00edk, Karel. Dial\u00e9ctica de lo concreto (Estudio sobre los problemas del hombre y el mundo)<\/em>. M\u00e9xico: Grijalvo, 1967.<\/p>\n\n
Todo nunca puede ser <\/em>todo, debido a que m\u00e1s all\u00e1 de aquello que intenta ilimitar, siempre hay algo m\u00e1s. As\u00ed, como muchos otros \u2014como <\/em>todos\u2014, el vocablo no nombra algo preciso, de modo que en el uso de tal jactancia determinante deberemos estar prevenidos, a pesar de que el deseo sea demarcar el mundo y sus circunstancias.<\/em><\/span><\/h1>\n
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[…] lo m\u00e1s interesante en los planteamientos de Colombres es su llamado a la descolonizaci\u00f3n de los imaginarios est\u00e9ticos para horizontalizar tales posibilidades para el cambio social. Porque ese movimiento, tal arresto de un pensamiento generado en Am\u00e9rica, puede expandirse a otros territorios <\/em><\/span>[…]<\/span><\/h1>\n
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