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Al pensar en el fen\u00f3meno migratorio, podemos hacer memoria<\/strong> de c\u00f3mo el pueblo mexica fund\u00f3 su identidad en pleno movimiento. Luego de su salida de Aztlan o Chicomoztoc (que se traduce como Lugar de las Siete Cuevas<\/em>, sitio m\u00edtico clave que ha sido considerado el origen de diversos pueblos nahuas), los caminantes rompieron los v\u00ednculos con su altepetl (t\u00e9rmino que designa una entidad pol\u00edtico-territorial), constituy\u00e9ndose como un nuevo grupo que dirigir\u00eda sus pasos hacia la Cuenca de M\u00e9xico (seg\u00fan otras teor\u00edas, que regresar\u00eda al mismo punto de su partida). Un ejemplo como tal puede hacernos pensar que cierto tipo de desplazamientos supone la creaci\u00f3n de condiciones para que variadas formas de persistencia se realicen mediante la transformaci\u00f3n.<\/p>\n Sin embargo, los actos de desplazamiento \u2014que van mucho m\u00e1s all\u00e1 del mero trazo de una l\u00ednea entre dos puntos\u2014, pueden ocurrir tambi\u00e9n como contrarios a todo deseo cuando se quebrantan los v\u00ednculos con los que se configuran redes cotidianas, o cuando, de manera violenta, se obliga a los pueblos a renunciar a las coordenadas con las cuales se vincula el sentido de su mundo. Cada \u00e9xodo que sucede de manera obligada, cada robo de territorio o violaci\u00f3n de los l\u00edmites fronterizos implica el desarraigo de los cuerpos y de las memorias que los hacen existir.<\/p>\n La historia misma de toda Latinoam\u00e9rica es la del desplazamiento. El dominio del territorio y de sus habitantes por parte de potencias europeas prefigura ya, de forma lamentable, <\/span>una constante en el quebrantamiento de geograf\u00edas conceptuales como herramienta para la acumulaci\u00f3n y el control de las ideas de un mundo sobre otro. Saberes destruidos, lenguas desfiguradas o desaparecidas, despojo. <\/span>El desarraigo est\u00e1 hecho de tales movimientos provocados por un terror al que; sin embargo, se le pueden oponer mil resistencias. Si las categorizaciones hegem\u00f3nicas imponen \u00f3rdenes conceptuales, leer las circunstancias en las que aquellas coacciones operan implica, a su vez, imaginar su renombramiento para la disidencia. \u00bfDices sociedad civil? Digo pueblo. \u00bfDices romance? Digo amor loco. \u00bfDices resiliencia? Digo resistencia<\/em>. Contrarrestar <\/span>tiene como fin un arraigo, cuyo principio es el de la traslaci\u00f3n, el del movimiento como rescate de la soberan\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n Los recientes acontecimientos en nuestra regi\u00f3n nos recuerdan que la soberan\u00eda no es una abstracci\u00f3n, es una disputa permanente. El secuestro de Nicol\u00e1s Maduro como jefe de Estado y la intervenci\u00f3n extranjera en los procesos pol\u00edticos de una naci\u00f3n ponen sobre la mesa el derecho de los pueblos a su libre autodeterminaci\u00f3n. Entonces, el desplazamiento no es s\u00f3lo territorial, tambi\u00e9n es simb\u00f3lico, institucional y narrativo. Es violento. En Quiote<\/em> consideramos que defender la soberan\u00eda no es defender a gobiernos, sino a la posibilidad de que los pueblos decidan su propio porvenir.<\/p>\n Este n\u00famero, que ha sido pensado, justamente, desde distintos modos de asumir el desplazamiento, lo arrancamos con un texto de Adriana Cano<\/span><\/strong>, quien explora c\u00f3mo el consumismo desplaza el deseo, haciendo de las relaciones y los objetos mercanc\u00edas obsolescentes que nos mantienen insatisfechos en la b\u00fasqueda de una plenitud que se encuentra constantemente en preventa.<\/p>\n Continuamos con tres poemas de Mario Ortega<\/span><\/strong>, de su libro El or\u00e1culo de la pantalla<\/strong><\/em>, que arremeten contra los evangelios de bolsillo de las nuevas tecnopol\u00edticas. En ellos se denuncia la mercadotecnia del yo y los retru\u00e9canos art\u00edsticos subordinados a las l\u00f3gicas de la mercadotecnia.<\/p>\n Por su parte, Juli\u00e1n Espinoza Leyva<\/span><\/strong>, en su texto \u00abM\u00e9xico en la encrucijada: revoluci\u00f3n sin fusiles\u00bb propone una actualizaci\u00f3n del software<\/em> societal mexicano mediante el desarrollo de narrativas propias. Desde el Nixon Shock<\/em> hasta las guerras cognitivas, nos muestra c\u00f3mo el control de los relatos determina la soberan\u00eda.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb type=\u00bb4_4″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/quiote_id_ed06b.jpg\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″ title_text=\u00bbquiote_id_ed06b\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb type=\u00bb4_4″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Para continuar con la historia de la pol\u00edtica nacional, en su secci\u00f3n #ShowBlitzkrieg, C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega <\/span><\/strong>cuestiona el proyecto vasconcelista y la alfabetizaci\u00f3n como instrumento de dominaci\u00f3n. Analiza c\u00f3mo la educaci\u00f3n despoj\u00f3 saberes originarios en nombre del progreso, instalando una divisi\u00f3n cognitiva del trabajo que hoy explica la crisis de lectura y el capitalismo cognitivo que nos enajena.<\/p>\n El n\u00famero avanza con un texto de Miguel Torres<\/span><\/strong>, en su entrega para la secci\u00f3n Calaveras & Diablitos<\/em>, en esta ocasi\u00f3n, dedicada a la historia del anticristo desde Ner\u00f3n hasta Trump. Con tal premisa analiza c\u00f3mo salvadores, falsos profetas y anticristos han marcado la historia humana, record\u00e1ndonos que el discernimiento cr\u00edtico es tan necesario hoy como en tiempos antiguos para identificar <\/span>qui\u00e9n promete redenci\u00f3n y qui\u00e9n explota la fe para su propios intereses.<\/p>\n En el siguiente texto titulado \u00abEl Bronx de los a\u00f1os 70 como lucha social y referente semi\u00f3tico del hip hop\u00bb, Andr\u00e9 Gal\u00e1n <\/span><\/strong>aborda asuntos como el llamado redlining<\/em> o la zonificaci\u00f3n barrial segregadora, que orill\u00f3 a las pandillas <\/span>a generar una cultura propia basada en el abandono estructural y la violencia urbana como una respuesta que transform\u00f3 el dolor en expresi\u00f3n, resistencia y memoria.<\/p>\n Pavel Ferrer <\/span><\/strong>contin\u00faa con un examen sobre c\u00f3mo el desplazamiento sustituye el di\u00e1logo en el arte p\u00fablico. Desde monumentos derribados hasta antimonumentos, revisa operaciones art\u00edsticas que cuestionan el pedestal, el emplazamiento y el monolito, proponiendo pr\u00e1cticas que partan de la escucha y construyan espacios sin jerarqu\u00edas verticales.<\/p>\n La obra de Nuria Cano Erazo<\/span><\/strong>, quien traduce las afecciones mentales en una pl\u00e1stica que va de lo colectivo a lo org\u00e1nico, es presentada por Denisse Vega Farf\u00e1n<\/span><\/strong>. Entre muros, retratos y v\u00edsceras, se describe c\u00f3mo la artista amplifica una coralidad sumergida, honrando memorias y cuerpos que resisten desde \u00abaltares\u00bb realizados con luces c\u00e1lidas.<\/p>\n En el pen\u00faltimo texto <\/span>Pavel Navarro Valdez<\/strong> reflexiona <\/span>sobre el Museo Nacional de las Intervenciones como espacio de resistencia inc\u00f3moda. Este recinto, nacido del proyecto de Garc\u00eda Cant\u00fa<\/span><\/strong>, sostiene un discurso antiimperialista que ha provocado tensiones con autoridades, embajadas y narrativas oficiales, siendo a la vez museo y campo de batalla.<\/p>\n Para cerrar este n\u00famero presentamos una narraci\u00f3n de Gabriel Cruz Zamudio <\/span><\/strong>en la que evidencia el horror que infunde un nahual en Totolch\u00e1n, pueblo fantasma donde Don Carmelo oculta a su hija. Cuando dos sicarios invaden su refugio, la transformaci\u00f3n de la Escuincla en criatura vengadora desata una violencia ancestral que devora a quienes desplazan, violan y matan sin consecuencia.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Al pensar en el fen\u00f3meno migratorio, podemos hacer memoria de c\u00f3mo el pueblo mexica fund\u00f3 su identidad en pleno movimiento. 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