[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb6px|||||\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.23″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||||false|false\u00bb border_color_all=\u00bb#B3B3B3″ locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||-1px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
#SHOW BLITZKRIEG | C\u00c9SAR CORT\u00c9S VEGA |<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Im\u00e1genes de Carmen Flores |\u00a0<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb module_alignment=\u00bbleft\u00bb custom_margin=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px|9px|35px|0px|false|false\u00bb inline_fonts=\u00bbAdvent Pro\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Unir algo. Pasar varias veces los ojos por las palabras. Hacer conjeturas, imaginar ligas hacia <\/strong><\/span>el sentido, objetivar un para qu<\/span>\u00e9. <\/span>\u00bf<\/em><\/span>Qu<\/em><\/span>\u00e9 <\/em><\/span>carajo quiere decir este tipo en su texto?<\/em><\/span> La interpretaci\u00f3n es m\u00e1<\/span>s o menos eso, misma que nunca se consigue en la positividad del referente, en su comprensi\u00f3n pura. La interpretaci\u00f3n, pues, me parece menos una zona c\u00f3moda para reafirmar lo que pensamos de manera parcial, y m\u00e1<\/span>s un laberinto del que hay que saber salir con el fin de aumentar las nociones que se ponen en juego en <\/span>\u00e9l. <\/span>\u00bfPero c\u00f3mo? Comenzando, quiz\u00e1<\/span>, por asumir que <\/span>leer<\/em><\/span> textos y el mundo mismo no es entender de inmediato lo que pasa ah\u00ed<\/span>, sino situarse en el vac\u00ed<\/span>o entre aquello que se sabe y lo que no somos capaces de suponer de manera solitaria. <\/span>Leer<\/em><\/span>, pues, no es lo que est\u00e1 \u00abpeladito y a la boca<\/span>\u00bb<\/span>, sino eso que pone en juego el enfoque del mundo, que siempre ser\u00e1 <\/span>borroso, o no del todo claro<\/em>.<\/span><\/p>\n \u00bfPor? Acomodarse en lo social con cierta soltura puede hacer de la certidumbre un cepo, porque eso supone la pertenencia a una cultura hecha de l\u00ed<\/span>mites cuyas prerrogativas entra\u00f1an una inclusi\u00f3n funcional <\/span>\u2014<\/span>o la falta de ella. Eso, ese mundo<\/em> es el que nos hace decidir el estabilizar nuestra adaptaci\u00f3n. Palabra curiosa: adaptare<\/em><\/span> quiere decir <\/span>\u2018<\/span>unir algo<\/span>\u2019, <\/span>\u2018<\/span>acomodar<\/span>\u2019, <\/span>\u2018ajustar<\/span>\u2019<\/span>. Nada viene de la nada, de modo que uno de los lados, el de las significaciones fijadas para que aquella comprensi\u00f3n sea viable, ha de mantenerse gracias a que se encuentra en un espacio contextual que hace posible el sentido para lo que est\u00e1 <\/span>ya predeterminado. Sin embargo, del otro lado hay oscuridad, eso que para un cierto tipo de ideolog\u00eda <\/span>\u2014<\/span>una totalidad relativa de ideas<\/span>\u2014 <\/span>no existe. El discernimiento se hace de la relaci\u00f3n entre ambos lados. Y ac\u00e1 <\/span>la agencia: todo lo que es supuesto, <\/em>entonces, es necesariamente pol\u00ed<\/span>tico, y ha sido construido seg\u00fa<\/span>n un ordenamiento colectivo, aunque suela imaginarse <\/span>\u2014<\/span>ingenuamente<\/span>\u2014 <\/span>como individual. El mundo<\/em> es en realidad la ilusi\u00f3n de lo que parece cognoscible, lo cual equivale a decir que est\u00e1 <\/span>hecho de esa ideolog\u00ed<\/span>a, porque las ideas que le dan sustento a lo que creemos estaban ya ah\u00ed <\/span>cuando nacimos. De cualquier modo, eso que percibimos por primera vez se modifica de forma tan vertiginosa en nuestra conciencia, que no es f\u00e1<\/span>cil imaginar luego que cada cosa que creemos no suceda de manera particular, sino como una mezcla de acontecimientos que les sit\u00fa<\/span>an seg\u00fa<\/span>n determinaciones colectivas. Basta detenerse un poco: somos aquello que en el transcurrir del tiempo ya ha sido pol\u00ed<\/span>ticamente construido por muchos otros. \u00bfC<\/span>\u00f3mo delimitar, entonces, tales l\u00ed<\/span>neas geneal\u00f3gicas, tales supuestos? Intentando leerlos, quiz\u00e1<\/span>. Lo cual, desde esta perspectiva, puede no ser sencillo. Un ejemplo de ello es c\u00f3mo hemos adquirido la informaci\u00f3n que nos hace pensar que estamos educados<\/em>\u2026<\/em><\/span> o no del todo. O, voy a plantearlo en t<\/span>\u00e9<\/span>rminos m\u00e1<\/span>s concretos: seg\u00fa<\/span>n el M\u00f3dulo sobre Lectura (<\/span>MOLEC) <\/span>del Instituto Nacional de Estad\u00ed<\/span>stica y Geograf\u00eda (<\/span>inegi)[1]<\/sup><\/a><\/span>, el porcentaje de adultos lectores en M<\/span>\u00e9<\/span>xico disminuy\u00f3 <\/span>de 84.2% en 2015 a 69.6% en 2024. <\/span>\u00bf<\/span>Por? Intentar<\/span>\u00e9 <\/span>al final proponer una modesta respuesta.<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/revistaquiote.org\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Carmen_Flores_Derramada-la-miel-scaled.png\u00bb title_text=\u00bb-Carmen_Flores_Derramada la miel\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.5″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font_size=\u00bb12px\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n ‘Derramada la miel’<\/strong>, pirograbado, bordado y tejido de cord\u00f3n sobre cuero de chivo, 2009. Imagen: Carmen Flores<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n LA EDUCACI\u00d3N NO ES LA SOLUCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n A Jos<\/span>\u00e9 <\/span>Vasconcelos se le reconoce como uno de los propulsores de la educaci\u00f3n alfabetizadora mexicana. <\/span>\u00c9<\/span>l fue quien en el periodo posrevolucionario le dio sentido ideol\u00f3gico a lo que devino como proyecto unificador de una naci\u00f3n devastada luego de una d<\/span>\u00e9<\/span>cada entera de conflicto armado. En 1921 se crea la Secretar\u00ed<\/span>a de Educaci\u00f3n P\u00fablica (<\/span>sep) <\/span>a su cargo, y en 1923 Vasconcelos echa a andar las llamadas <\/span>\u00ab<\/span>Misiones culturales<\/span>\u00bb<\/span>, que llevaron la alfabetizaci\u00f3n a zonas muy apartadas de la Rep\u00fa<\/span>blica con un fin integrador. Pero el personaje hab\u00ed<\/span>a llegado ah\u00ed <\/span>como sobreviviente de un desprestigio bien merecido. Pol\u00ed<\/span>tico pol<\/span>\u00e9<\/span>mico, su condici\u00f3n se<\/span>\u00f1<\/span>ala c<\/span>\u00f3mo muchos de los que pertenecieron a los grupos de elite antiporfiristas, pudieron emerger y adaptarse a las nuevas configuraciones pol\u00edticas us\u00e1<\/span>ndolas a su favor. Adolfo Gilly, en su ya cl\u00e1<\/span>sico libro, <\/span>La revoluci\u00f3n interrumpida <\/em>[1]<\/em><\/span> \u2014<\/span>al que muchos acudimos desde las <\/span>\u00e9<\/span>pocas de formaci\u00f3<\/span>n preparatoriana<\/span>\u2014<\/span>, comenta los or\u00ed<\/span>genes dudosos del flamante secretario obregonista. Luego de ser reconocido por el general Juan Banderas, a quien antes hab\u00ed<\/span>a estafado como abogado, fue acusado ante Villa cuando Vasconcelos fue comisionado de Instrucci\u00f3n P\u00fa<\/span>blica y Bellas Artes en el gobierno provisional de Eulalio Guti<\/span>\u00e9<\/span>rrez en 1914. Esto, que provoc\u00f3 <\/span>a la larga un rompimiento con el movimiento villista y zapatista, le hace precisar a Gilly:<\/span><\/p>\n Vasconcelos efectivamente abandon\u00f3 <\/span>la ciudad, pero ya como enemigo abierto del villismo y el zapatismo y para hacer propaganda contra ellos. Mas tarde fue secretario de educaci\u00f3n en el gobierno de Obreg\u00f3n y finalmente, como es sabido, termin\u00f3 <\/span>en vocero y te\u00f3rico de las tendencias m\u00e1<\/span>s reaccionarias, m\u00e1s profundamente retr<\/span>\u00f3gradas, de M<\/span>\u00e9<\/span>xico. El olfato de clase del general Juan Banderas no se hab\u00eda equivocado. (p. 160)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00bf<\/span>Qu<\/span>\u00e9 <\/span>implicaba esa tendencia retr\u00f3grada mencionada por el historiador? Vasconcelos hablaba de la redenci\u00f3n nacional como una recuperaci\u00f3n de valores que pod\u00ed<\/span>an ser adquiridos desde un trascendentalismo metaf\u00ed<\/span>sico, discurso muy propio de las derechas: una suerte de introspecci\u00f3n universal para extraer una esencia ultranacionalista, un deber ser casi divino que nos pusiera como naci\u00f3n a la altura de otras <\/span>\u00ab<\/span>potencias<\/span>\u00bb <\/span>del pensamiento y la ciencia. En el Ulises criollo <\/em>[2], su autobiograf\u00eda <\/span>escrita en 1935, cuando ya se hab\u00ed<\/span>a distanciado del Partido Nacional Revolucionario y adoptado tendencias abiertamente de derechas, menciona:<\/span><\/p>\n En cada proceso, nos seduce, no su t<\/span>\u00e9<\/span>rmino gen<\/span>\u00e9<\/span>rico sino la aspiraci\u00f3n de rebasar, incluso el propio arquetipo. Pues nada es cabal sino lo absoluto. La hermosura reside en el tr\u00e1<\/span>nsito de la forma propia, al arquetipo gen<\/span>\u00e9<\/span>rico, pero <\/span>\u00e9<\/span>ste ha de resolverse en la realidad que trasciende las formas y no ha menester de ellas. Hace falta para que haya belleza, una especie de soplo redentorista que convierte el movimiento a tarea ajena de sus determinaciones comunes y se emparenta con el prop\u00f3sito divino. Mientras no se consuma semejante transformaci\u00f3n y enlace, podr\u00e1 <\/span>lograrse perfecci\u00f3n, acomodaci\u00f3<\/span>n, a un prop<\/span>\u00f3sito menor, pero no se alcanzar\u00e1 <\/span>la belleza. (p. 282)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n S\u00ed<\/span>, pero a qu<\/span>\u00e9 <\/span>costo\u2026 <\/span>La b\u00fa<\/span>squeda de un <\/span>\u00ab<\/span>arquetipo gen<\/span>\u00e9<\/span>rico\u00bb<\/span>, requisito para la redenci\u00f3n cuasi cristiana, divinizada en su derivaci\u00f3n abstracta hacia lo absoluto. Ufff.<\/span><\/p>\n M\u00e1<\/span>s all\u00e1 <\/span>de todas esas ideas sublimes<\/em><\/span>, tal cosa no podr\u00ed<\/span>a separarse de algo tan complejo y a la vez espec\u00ed<\/span>fico como una campa\u00f1a alfabetizadora. Porque desde nociones como esas, \u00bfqu<\/span>\u00e9 podr\u00ed<\/span>a opinarse entonces acerca de seres mal formados<\/em><\/span>, que no han alcanzado a\u00fa<\/span>n ese <\/span>rango superior<\/em><\/span>, esa encomienda<\/em> que les dote de una condici\u00f3n privilegiada<\/em> que ya ha pasado por esos filtros culturales? Tratarlos como esponjas vac\u00ed<\/span>as del l\u00ed<\/span>quido divino, que no pueden acceder a tan cimera precisi\u00f3n, y a quienes vale la pena instruir, muy poco a poquito, con ilustraciones clar\u00edsimas de c<\/span>\u00f3mo tomar el l\u00e1<\/span>piz y hacer letra bonita, mientras se explica el pensamiento de los hermanos mayores de Occidente, quienes habr\u00ed<\/span>an adquirido ya esa superioridad moral a seguir. Alfabetizarlos primero, claro, y luego ya ocuparse de lo dem\u00e1s. Habr\u00e1 <\/span>que revisar, pues, tales principios de adoctrinamiento para conseguir lo que se supone imprescindible para ser<\/em><\/span> \u2014que as\u00ed, nunca es<\/em> ya<\/span>\u2014<\/span>. Esa raza c<\/em><\/span>\u00f3<\/em><\/span>smica<\/em><\/span> como horizonte lejano, espejismo reivindicador. Pero, sobre todo, regulada para una opini\u00f3n p\u00fa<\/span>blica que confine la participaci\u00f3n pol\u00ed<\/span>tica a las necesidades del discurso hegem\u00f3nico. Javier Ocampo L<\/span>\u00f3pez, en el breve ensayo <\/span>\u00abJos<\/span>\u00e9 <\/span>Vasconcelos y la educaci\u00f3n mexicana<\/span>\u00bb [3]<\/span>, brinda pistas sobre el <\/span>\u00ab<\/span>magno esfuerzo<\/span>\u00bb <\/span>de aquel periodo, junto a un fragmento escrito por el <\/span>\u00abinsigne<\/span>\u00bb <\/span>educador:<\/span><\/p>\n Como departamentos auxiliares y provisionales estableci\u00f3 <\/span>tambi<\/span>\u00e9<\/span>n el de Ense\u00f1<\/span>anza ind\u00ed<\/span>gena, a cargo de maestros que imitar\u00ed<\/span>an la acci\u00f3n de los misioneros cat\u00f3licos en la Colonia entre los indios que todav\u00ed<\/span>a no conocen el idioma castellano, y un Departamento de Desanalfabetizaci<\/em><\/span>\n
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