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Daniela Ivette Aguilar<\/p>\n
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ALESSANDRA PRADEL MORA<\/strong><\/p>\n Abrazamos al mundo, pero abracemos al mundo siendo lo que somos.<\/em> <\/span>No puedo pensar a mi padre como a los grandes intelectuales en que encontr\u00f3 su modelo, sino como un ensayista que transit\u00f3 de la po\u00e9tica de la escritura a la pol\u00edtica de la escritura.<\/em> <\/span><\/p>\n <\/span>A<\/span>nte una de las preocupaciones m\u00e1s sentidas del foro<\/strong> relacionada con los campos digitales<\/strong>, en cuanto instrumentos del imperialismo en la batalla cultural, y la forma en la que a trav\u00e9s de las redes sociales se oculta el monopolio de los contenidos, as\u00ed como la alta concentraci\u00f3n del poder comunicacional, lo que impone y veta mensajes de manera arbitraria, considero que parte de dar la guerra cultural en contra del suministro de contenidos banales que deshumanizan al individuo, y en contra de la adicci\u00f3n a las redes sociales y tecnolog\u00edas afines, es necesario, en paralelo, tomar otras medidas que ayuden a combatir la sobresaturaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, la confusi\u00f3n que crean estos medios de comunicaci\u00f3n digitales y, por lo tanto, la indefinici\u00f3n por amplias capas de la sociedad con respecto a una postura pol\u00edtica clara, y ya no digamos a un compromiso organizativo permanente. *<\/strong> Ponencia escrita como parte de la participaci\u00f3n en el foro Revoluci\u00f3n y Cambio de \u00c9poca en el Siglo XXI<\/span>, llevado a cabo del 3 al 5 de febrero de 2022, en la ciudad de Caracas, Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela.<\/span> [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Daniela Ivette AguilarALESSANDRA PRADEL MORA Abrazamos al mundo, pero abracemos al mundo siendo lo que somos.Armando Hart D\u00e1valos No puedo pensar a mi padre como a los grandes intelectuales en que encontr\u00f3 su modelo, sino como un ensayista que transit\u00f3 de la po\u00e9tica de la escritura a la pol\u00edtica de la escritura.Liliana Weinberg Ante una […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":559,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"ppma_author":[82],"class_list":["post-439","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero-cero"],"yoast_head":"\n
Armando Hart D\u00e1valos<\/p>\n
Liliana Weinberg<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 No pretendo aqu\u00ed hacer un recorrido de la importancia de la escritura y del libro como tecnolog\u00edas para la preservaci\u00f3n del conocimiento y, por lo tanto, de las culturas de nuestra Am\u00e9rica. No obstante, quisiera recalcar algunos puntos que podr\u00edan coadyuvar a la creaci\u00f3n de bancos de contenidos digitales para el resguardo de la memoria de la emancipaci\u00f3n y, de esta manera, fortalecer los sistemas de producci\u00f3n de mensajes de informaci\u00f3n, recreaci\u00f3n y formaci\u00f3n pol\u00edtica que est\u00e1n al servicio de los valores colectivos de la humanidad.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La historia del libro en Am\u00e9rica tiene antecedentes que han marcado generaciones durante siglos a partir de la introducci\u00f3n de la imprenta. Sin embargo, en la cultura latinoamericana, en particular, el libro es la representaci\u00f3n del desarrollo de un programa intelectual, materializado en un proyecto editorial que ha interpretado y re-creado la historia de nuestra cultura, y ha tenido como horizonte el dise\u00f1o de una biblioteca que ayude a nuestra Am\u00e9rica a reconocerse a s\u00ed misma. En pocas palabras, el libro se convirti\u00f3 en la s\u00edntesis de un proyecto cultural.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En este sentido, podemos partir de que la cultura es un conjunto de proyectos que es necesario leer y nutrir a trav\u00e9s de una pol\u00edtica de lectura, lo que debe traducirse en programas editoriales de largo alcance que contribuyan a consolidar una pol\u00edtica del libro. Ser\u00eda extenso hablar de los grandes pasos que la Revoluci\u00f3n cubana y la Revoluci\u00f3n bolivariana han dado en este sentido. Sin embargo, me gustar\u00eda apuntar brevemente la manera en la que, en mi pa\u00eds, M\u00e9xico, se constituy\u00f3 esta pol\u00edtica.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n mexicana, hubo un inmenso esfuerzo por generar un vasto, generoso y audaz proyecto educativo y cultural, centrado en el libro como herramienta para la educaci\u00f3n permanente, la formaci\u00f3n pol\u00edtica y la socializaci\u00f3n de las ideas. En consecuencia, un libro nunca se pens\u00f3 de manera aislada, sino integrado a colecciones, bibliotecas y proyectos de lectura para dotarnos de una tradici\u00f3n de pensamiento, es decir, de una identidad. De esta manera nacieron la mayor\u00eda de las colecciones editoriales que hoy son columna vertebral de la cultura mexicana, como los libros de la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica (SEP<\/span>), los breviarios del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica (FCE<\/span>) o las colecciones de Educal.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 No obstante, este proceso no ha sido ajeno a la historia del libro en Latinoam\u00e9rica, la cual ha tenido cuatro grandes momentos: la cultura impuesta, la cultura admitida, la cultura revolucionaria y la cultura propositiva. Para darle sentido a cada uno de esos momentos, es necesario colocarlos en sus dimensiones hist\u00f3ricas, geogr\u00e1ficas, culturales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Con excepci\u00f3n de las tradiciones editoriales cubanas \u2014a partir de la revoluci\u00f3n de 1959\u2014, bolivariana \u2014a partir del ascenso y crecimiento del proyecto chavista\u2014 y, con sus aristas, mexicana \u2014a partir de la creaci\u00f3n del FCE<\/span>\u00a0<\/span>en 1934\u2014, la ausencia de pol\u00edticas culturales orientadas a largo plazo y capaces de estimular la creaci\u00f3n y la cr\u00edtica; la banalizaci\u00f3n de los valores por el mal uso de los medios de comunicaci\u00f3n de masas \u2014en particular, los digitales\u2014; el consumo; las modas, y los procesos de mercantilizaci\u00f3n, que en conjunto han degradado los logros culturales de nuestros pueblos, han provocado la p\u00e9rdida de un gran acervo cultural que nos permitir\u00eda discutir, encontrar puntos de encuentro y entrelazar nuestros esfuerzos por generar los contenidos emancipadores que tanto a\u00f1oramos.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Sin embargo, este escenario general acerca de la tradici\u00f3n editorial en Latinoam\u00e9rica nos lleva inevitablemente a preguntarnos qu\u00e9 tipo de movimiento cultural y art\u00edstico debe vincularse dentro de lo que entendemos como Latinoam\u00e9rica y el Caribe<\/em>. Me atrever\u00eda a decir que la Revoluci\u00f3n cubana fue la primera plataforma concreta para analizar este problema, mediante el desentra\u00f1amiento estructurado de las tres ra\u00edces que constituyen nuestra participaci\u00f3n en este movimiento: la africana, la espa\u00f1olalatina y la aborigen.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Gracias al esfuerzo de intelectuales y artistas latinoamericanos, quienes, en un primer momento, intentaron buscar una identidad, fue como se cre\u00f3 el concepto cultural de el Caribe<\/em>, el cual podemos comprender como una zona geogr\u00e1fica muy amplia, como afirmara Jos\u00e9 Mart\u00ed: una \u201cAm\u00e9rica al sur del r\u00edo Grande\u201d. Esta zona de Am\u00e9rica, donde se estableci\u00f3 la econom\u00eda de plantaciones y gan\u00f3 fuerza el sistema esclavista, experiment\u00f3 la otra cara de este proceso de colonizaci\u00f3n y neocolonizaci\u00f3n imperialista: el entrecruzamiento cultural entre hombres y mujeres que trajeron su arte y su cultura.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En un segundo momento, la Latinoam\u00e9rica antiimperialista comenz\u00f3 a plantear preguntas al mundo, pues ya sab\u00edamos qui\u00e9nes \u00e9ramos, de forma que pudimos cuestionar nuestro futuro y el de la humanidad. Las experiencias de Cuba y Venezuela son muy ricas en este sentido porque fusionan el antiimperialismo, el socialismo y el patriotismo. Cada pa\u00eds, desde sus particularidades y momentos hist\u00f3ricos concretos, pero al mismo tiempo desde sus semejanzas y sus historias entrecruzadas y paralelas.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En consecuencia, esta nueva cultura, que d\u00eda con d\u00eda seguimos construyendo, tiene los elementos materiales m\u00ednimos para el desarrollo de la capacidad y la libertad creadoras. Sin embargo, la manera en la que esta cultura se expresa \u2014considerada como concepto\u2014 tiene m\u00faltiples aristas.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Por un lado, por sus circunstancias hist\u00f3ricas y su origen inmediatamente popular, posee una sobresaliente fuerza movilizadora de masas, que adem\u00e1s genera la participaci\u00f3n directa de \u00e9stas en la creaci\u00f3n cultural; y, por otro, nos delega la obligaci\u00f3n de propiciar que esta creaci\u00f3n inmediata y masiva del pueblo tambi\u00e9n pueda desenvolverse mediante investigaciones m\u00e1s elaboradas, con el objetivo de ir desarroll\u00e1ndola m\u00e1s profundamente, sin que se pierdan su viveza y su fuerza creativa.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Para lograrlo considero que es necesaria una sociedad en la que las masas, el proletariado y las clases oprimidas, sean quienes dirijan su presente y su futuro, lo que s\u00f3lo es posible mediante la organizaci\u00f3n permanente y la dirigencia de un partido que estructure y articule a estas masas, siempre en relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con ellas. En consecuencia, las instituciones culturales deben ser dirigidas y ocupadas por el pueblo oprimido, lo cual, en definitiva, implica un esfuerzo de formaci\u00f3n pol\u00edtica y t\u00e9cnica permanente.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Por \u00faltimo, me gustar\u00eda agregar que, por provenir de distintos or\u00edgenes, esta cultura tiene una vocaci\u00f3n y un sentido universales, pues, como dijera Mart\u00ed, nuestra herencia no niega la del resto del mundo, al contrario, forma parte de ella. No obstante, lograr este objetivo pasa, por un lado, por el hecho de que el fondo del movimiento cultural siempre tiene una ra\u00edz relacionada con la ideolog\u00eda y con la pol\u00edtica, y, por otro, por el hecho de que, para que el arte transmita el mensaje de un pueblo y, en consecuencia, se consolide como una cultura universal, tiene que ser buen arte \u2014es decir, arte que sacuda el esp\u00edritu, que interpele cr\u00edticamente el presente, que estimule la creaci\u00f3n\u2014. Para ello, adem\u00e1s, debemos tener claridad en dos cosas: en primer lugar, se necesitan pol\u00edticas p\u00fablicas enfocadas exclusivamente en hacer crecer nuestras creaciones art\u00edsticas y, en segundo, cualquier movimiento cultural es una mezcla del fondo ideol\u00f3gico de cada uno de los elementos que lo conforman, por lo que, para comprender la manera en la que se combinaron, es necesario conocer en qu\u00e9 medida se articularon y en qu\u00e9 grado se expresaron los movimientos art\u00edsticos de los pueblos que llegaron a Am\u00e9rica.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En consecuencia, para que se exprese nuestra<\/em> cultura, debemos ser capaces de crear un arte consciente, un arte que nazca de nuestra identidad y nuestras necesidades como pueblo en constante lucha por su emancipaci\u00f3n, ya que s\u00f3lo de esta manera se vivir\u00e1 la m\u00e1s humana de las pol\u00edticas y, por lo tanto, se sentir\u00e1 su mayor influencia. En consecuencia, independientemente de la pol\u00edtica que rige los pa\u00edses que conforman la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad (REDH<\/span>), debemos defender un concepto popular, de clase y de participaci\u00f3n colectiva en el movimiento cultural.
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Espero que despu\u00e9s de este breve an\u00e1lisis acerca de la creaci\u00f3n cultural en Latinoam\u00e9rica y el Caribe, se comprenda que el \u201clibro sigue siendo el soporte material sobre el que se construye la sociedad de la informaci\u00f3n; m\u00e1s a\u00fan, es inadmisible aceptar que exista una tensi\u00f3n entre el libro y las [comunicaciones digitales]; en \u00faltima instancia, los espacios virtuales como internet s\u00f3lo son posibles por la preexistencia de la letra impresa\u201d.1 <\/span><\/strong>Por ende, el rescate de la creaci\u00f3n cultural contenida en los libros es de suma importancia, no \u00fanicamente para seguir construyendo nuestra identidad, sino tambi\u00e9n para trazar alternativas para el presente y el futuro que nos exigen la humanidad y el planeta. Por lo tanto, como editorial Viandante2 <\/span><\/strong>consideramos que en esta tarea tenemos el papel fundamental de rescatar del olvido intencionado nuestra cultura, para as\u00ed lograr dar el paso hacia nuevos cuestionamientos y soluciones, a partir de nuestra propia historia y de su fusi\u00f3n con la de todos los pueblos oprimidos del mundo.<\/p>\n
1. Gregorio Winberg, El libro en la cultura latinoamericana<\/em>, p. 16.<\/span>
2. La Cooperativa Editorial Viandante naci\u00f3 en 2012 en la Ciudad de M\u00e9xico con la intenci\u00f3n de hacer de la edici\u00f3n una praxis pol\u00edtica que ofrezca posibilidades de transformaci\u00f3n para nuestras sociedades. Dicha iniciativa no pretende agotar la respuesta nodal a la pregunta \u201c\u00bfpara qu\u00e9 editar?\u201d, pero s\u00ed hacer de este cuestionamiento una v\u00eda por la cual transitar. Para mayor informaci\u00f3n, v\u00e9ase: editorialviandante.wordpress.com<\/span><\/p>\n